通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)善，最能發(fā)揮其網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)、計(jì)算優(yōu)勢(shì)的地方在于，不是將控制點(diǎn)定位于惡本身，而是惡與惡的聯(lián)接部。

善是簡(jiǎn)單的，這既是一個(gè)哲學(xué)命題，又是一個(gè)商業(yè)命題。

想到這個(gè)哲學(xué)命題，首先是受一個(gè)商業(yè)命題的啟發(fā)。支付寶提出一個(gè)理念：因?yàn)樾湃?，所以?jiǎn)單。它啟發(fā)人們?nèi)绾芜_(dá)成善的狀態(tài)。

在交易開(kāi)始時(shí)，每個(gè)人都害怕對(duì)方是惡的，怕對(duì)方不付錢或不付款，為此需要付出很高的交易費(fèi)用防范對(duì)方，支付寶采用了一個(gè)簡(jiǎn)單制度設(shè)計(jì)，第三方收到買方的錢，去通知賣方發(fā)貨，買方收到貨，再由第三方給賣方付錢。這樣一來(lái)，善就變得簡(jiǎn)單了。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，支付寶交易能完成，說(shuō)明都無(wú)意坑害對(duì)方。這意味著，買方和賣方都有潛在的善。世界也是這樣。人之初，性本善。是制度不好，才讓善人與善人付出必要之外多余的努力防范對(duì)方，當(dāng)前的問(wèn)題是，如何在日常生活和生產(chǎn)交易中，用交易費(fèi)用最小化的機(jī)制，讓人復(fù)歸到初始狀態(tài)，把性本善的潛力充分發(fā)揮出來(lái)。

我發(fā)現(xiàn)的門道是：工業(yè)化讓善變得復(fù)雜，信息化讓善變得簡(jiǎn)單。

工業(yè)化是使善變得復(fù)雜起來(lái)的最根本的體制因素。

在工業(yè)化的初始狀態(tài)，斯密認(rèn)為人是有同情心的，因此善是簡(jiǎn)單的，每個(gè)人只要對(duì)自己好，最后結(jié)果一定是對(duì)社會(huì)好。但斯密顯然把問(wèn)題想簡(jiǎn)單了，那種情況只適用于工業(yè)化不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單社會(huì)。

科斯則發(fā)現(xiàn)，人際交往是需要交易費(fèi)用的。因?yàn)槿伺c人交往是有磨擦的，工業(yè)化越發(fā)達(dá)，交易越復(fù)雜，市場(chǎng)交易費(fèi)用就越高。因此要用分層結(jié)構(gòu)，減少交易費(fèi)用。這使善變得復(fù)雜起來(lái)：社會(huì)利益最大化之善，要通過(guò)體現(xiàn)惡的經(jīng)濟(jì)人的層層代理來(lái)實(shí)現(xiàn)。

把代理人視為經(jīng)濟(jì)人，用惡來(lái)代理善，固然可以通過(guò)自利利他機(jī)制，在相當(dāng)程度上促進(jìn)善；但如何保障惡不自我膨脹，異化于善?事實(shí)是，工業(yè)化組織在降低市場(chǎng)交易費(fèi)用的同時(shí)，本身也消耗越來(lái)越多的交易費(fèi)用。每個(gè)國(guó)家到了工業(yè)化后期，組織消耗的交易費(fèi)用，比它節(jié)省的交易費(fèi)用還高，這表現(xiàn)為隱瞞信息、貪腐膨脹、反應(yīng)遲鈍。善惡開(kāi)始顛倒。

在國(guó)際金融危機(jī)中，這種情況發(fā)展到極致。本來(lái)，金融市場(chǎng)的作用是降低資本市場(chǎng)上的交易費(fèi)用，結(jié)果金融市場(chǎng)吞噬的交易費(fèi)用，比它節(jié)省的交易費(fèi)用還高。原因不在監(jiān)管，而在于把惡作為行善動(dòng)力的委托代理機(jī)制，本身就有把惡推向極端化的內(nèi)在動(dòng)力。以雷曼兄弟公司為例，委托人想通過(guò)代理人實(shí)現(xiàn)利益上的善，但代理人出于惡的動(dòng)機(jī)，層層欺騙委托人，而體制為代理人僭越支配權(quán)力創(chuàng)造了充分條件。在這種利益不對(duì)稱的工業(yè)化體制中，代理人只要讓善復(fù)雜化，并且復(fù)雜得足夠讓委托人摸不著東南西北，就可以輕易擺脫包括監(jiān)管在內(nèi)的善對(duì)于惡的節(jié)制。

不僅在經(jīng)濟(jì)上是這樣，在社會(huì)中也是這樣。一個(gè)現(xiàn)象是，美國(guó)社會(huì)的律師越來(lái)越多，律師在降低社會(huì)交易費(fèi)用的同時(shí)，自己就成了交易費(fèi)用的最大消耗者之一，律師不是勸和，而是勸斗。讓兩方的磨擦最大化，更加符合律師短期利益最大化的要求。為此，律師需要充分發(fā)掘當(dāng)事人的惡的潛能，讓善變得越來(lái)越復(fù)雜，讓當(dāng)事人在自利的惡斗中，付出更多的律師費(fèi)，使社會(huì)的交易費(fèi)用越來(lái)越多。

在辛普森的案例中，簡(jiǎn)單的是非善惡，讓位給了復(fù)雜的是非善惡，最終甚至讓善惡顛倒。在賴昌星的案例中，加拿大付出了6000萬(wàn)美元以上納稅人的金錢，只是為了在一個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)上顛倒是非，一個(gè)人只要肯付出足夠高的交易費(fèi)用給律師，就會(huì)把事情弄得足夠復(fù)雜，甚至可以顛倒善惡是非。

是工業(yè)化本身，而不是工業(yè)化內(nèi)部的細(xì)枝末節(jié)，讓善在復(fù)雜化中迷失自我。這個(gè)過(guò)程好象梅菲斯特在不知不覺(jué)中，在為浮士德服務(wù)的過(guò)程中，讓浮士德失去作為主人的自我。

信息化是使善變得簡(jiǎn)單起來(lái)的最根本的體制因素。

斯密《道德情操論》中論證的同情心，是不錯(cuò)的。但只有同情心，而沒(méi)有制度，是不能簡(jiǎn)化交易費(fèi)用的。信息化才是讓善的成本最低化的制度，比監(jiān)管幾萬(wàn)億這種雞毛蒜皮有效得多。

有一書叫《簡(jiǎn)單的威力》，是比爾·詹森寫的。它引導(dǎo)人們“在一個(gè)信息更多、變化更快的世界里獲得新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”。簡(jiǎn)單的力量在于，讓人們更加聰明地工作，用最終目標(biāo)引導(dǎo)人們從紛紜的選擇中找出正確的方向。從哲學(xué)上說(shuō)，就是用目的的簡(jiǎn)明化，來(lái)對(duì)付、節(jié)制手段的復(fù)雜化。

社會(huì)資本，就是一種與資本相反的、化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)資本(又譯為社會(huì)網(wǎng)絡(luò))包含關(guān)系和信任兩個(gè)方面(與社會(huì)資本相反，資本隱喻是非關(guān)系加上不信任)。首先，從網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)看，資本體制的特點(diǎn)，在于將控制點(diǎn)設(shè)置在節(jié)點(diǎn)上，而社會(huì)資本體制則將控制點(diǎn)設(shè)置在聯(lián)接上。關(guān)系，相當(dāng)于INTERNE了中的那個(gè)INTER(在……之間)，強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的非原子性、非契約性，形象地說(shuō)就是東方那種“你中有我，我中有你”的關(guān)系，換句話說(shuō)，通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)善，最能發(fā)揮其網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)、計(jì)算優(yōu)勢(shì)的地方在于，不是將控制點(diǎn)定位于惡本身，而是惡與惡的聯(lián)接部(就好象人體經(jīng)絡(luò)集中于淋巴組織周圍一樣)。這樣說(shuō)可能比較抽象，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：中小企業(yè)借款，每個(gè)個(gè)體都可能是惡的，都可能借錢不還。但阿里巴巴設(shè)計(jì)了一個(gè)機(jī)制，讓三個(gè)惡的小企業(yè)捆定在一起向銀行借款，一家不還，另兩家連坐，要替賴帳的人還錢。這樣一來(lái)，三個(gè)惡人都變善了。這就是不靠道德，而靠機(jī)制設(shè)計(jì)讓善變得簡(jiǎn)單的例子。其次，信任是什么?信任就是資本的簡(jiǎn)化劑，是資本的可逆過(guò)程。凡有資本介入，簡(jiǎn)單一律變成復(fù)雜；凡是有信任的地方，復(fù)雜的東西一律變簡(jiǎn)單。所以我一開(kāi)始就舉支付寶的例子——因?yàn)樾湃?，所以?jiǎn)單。

進(jìn)一步思考讓善變得簡(jiǎn)單的機(jī)理。我提出“善先于權(quán)利”的基礎(chǔ)邏輯。善是關(guān)于委托人(作為目的人的)的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)利只是針對(duì)代理人(作為工具、手段的人)的標(biāo)準(zhǔn)。善先于權(quán)利是說(shuō)，作為目的的人性，具有對(duì)于作為手段的人性的價(jià)值優(yōu)先性。

善變得復(fù)雜的邏輯起點(diǎn)，是權(quán)益的原子化、契約化。這是西方工業(yè)化的土特產(chǎn)。從人類千百萬(wàn)年99.9％以上時(shí)間的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，權(quán)益非原子化、非契約化的交易費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于原子化和契約化。所以在權(quán)利(權(quán)益，包括政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益)之上，為善設(shè)置一個(gè)更高的議程，是化簡(jiǎn)的秘密所在，這是比監(jiān)管更高的議程，它直接設(shè)計(jì)在人的復(fù)歸(代理人向委托人復(fù)歸)層面上，建立在對(duì)基本人性更深入的看法上。

社會(huì)資本(互聯(lián)網(wǎng)是其技術(shù)映象)強(qiáng)調(diào)聯(lián)接是第一性的，節(jié)點(diǎn)是第二性的，將聯(lián)接置于節(jié)點(diǎn)之上，就相當(dāng)于我說(shuō)的“善先于權(quán)利”。善先于權(quán)利，不僅不制約個(gè)體(節(jié)點(diǎn))自我發(fā)展，反而解放了個(gè)體(節(jié)點(diǎn))的個(gè)性化、異質(zhì)性潛力，恰恰是原子化、契約化，是反個(gè)性化的。當(dāng)然前提是工業(yè)化完成，而不是退回到前現(xiàn)代狀態(tài)。

善是簡(jiǎn)單的，看似抽象，一旦轉(zhuǎn)化為商業(yè)實(shí)踐，將徹底解放工業(yè)化的生產(chǎn)關(guān)系，從回歸生產(chǎn)生活目的的高度，對(duì)財(cái)富發(fā)力，取得商業(yè)主動(dòng)。