摘要:無(wú)論從改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和出現(xiàn)的深層次問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)際形勢(shì)和社會(huì)主義中國(guó)的前途命運(yùn)，還是從科技革命和全球化的時(shí)代特征看，新時(shí)期高校德育都必須創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)期高校德育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展要明確指向性、層次性這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。與大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)相聯(lián)系、與大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相聯(lián)系、與大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)相聯(lián)系是新時(shí)期高校德育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的幾個(gè)著力點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:新時(shí)期;高校;德育;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)28—0194—02

隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化和社會(huì)信息化的日益凸顯，新時(shí)期高校德育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，也面臨著前所未有的機(jī)遇。無(wú)論是為了迎接挑戰(zhàn)，還是為了抓住機(jī)遇，高校德育都必須實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。那么，高校德育創(chuàng)新發(fā)展的根本依據(jù)和必要性到底體現(xiàn)在哪些方面?在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中高校德育面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是什么?如何才能從具體的操作層面做到創(chuàng)新發(fā)展?等等，是需要我們認(rèn)真思考并加以解答的。

一、新時(shí)期高校德育為什么必須創(chuàng)新發(fā)展

1.從改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和出現(xiàn)的深層次問(wèn)題看必須創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放深入推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，我國(guó)在取得舉世矚目的可喜成就的同時(shí)，一些制約社會(huì)的科學(xué)發(fā)展和和諧運(yùn)行的矛盾和問(wèn)題也日益浮出水面，日趨急迫、尖銳而鮮明地提到人們面前，當(dāng)然也提到大學(xué)生和高校面前。如:在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“社會(huì)主義社會(huì)的道德規(guī)范是否也應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向作為社會(huì)道德的取向?是否存在超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德取向……哪些應(yīng)當(dāng)超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，哪些必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值?”對(duì)這些問(wèn)題的紛爭(zhēng)，“使教育者對(duì)許多重要的(不是一切的)社會(huì)行為難以作出準(zhǔn)確的道德判斷”，從而導(dǎo)致“在實(shí)際上而不是在文字上難以確立高等學(xué)校的德育目標(biāo)”，“在德育實(shí)踐上不能理直氣壯地解釋或解決實(shí)際問(wèn)題”[1]。這無(wú)疑對(duì)高校德育提出了現(xiàn)實(shí)、緊迫而重大的課題。

2.從長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)際形勢(shì)和社會(huì)主義中國(guó)的前途命運(yùn)看必須創(chuàng)新發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)際形勢(shì)看，尚在自己開(kāi)辟的道路上奮力前行的社會(huì)主義中國(guó)將長(zhǎng)期處于已發(fā)展了幾百年的全球資本主義文明的強(qiáng)大包圍和影響之中，這不光是經(jīng)濟(jì)的較量，科技的較量，更是不同社會(huì)制度的較量，不同精神支柱的較量，不同文化價(jià)值觀的較量。美國(guó)學(xué)者、哈佛大學(xué)教授約瑟夫·S·奈(Joseph S. Nye)認(rèn)為，在當(dāng)今世界，倘若一個(gè)國(guó)家的文化處于中心地位，別國(guó)就會(huì)自動(dòng)地向它靠攏[2]?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今世界，美國(guó)就是這樣一個(gè)從文化價(jià)值觀上看“極具破壞性的、甚至可以使別國(guó)發(fā)生徹底變革的、具有全球性影響力的國(guó)家。”[3] 社會(huì)主義中國(guó)要想在自己長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中永遠(yuǎn)自立于世界民族之林，就必須創(chuàng)造出、保持住并建設(shè)好自己獨(dú)樹一幟的有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的文化價(jià)值觀。這種中國(guó)特色的文化價(jià)值觀由什么創(chuàng)造?由黨和人民共同創(chuàng)造，由實(shí)踐創(chuàng)造，由德育創(chuàng)造。

3.從科技革命和全球化的時(shí)代特征看必須創(chuàng)新發(fā)展。一方面，科技革命和全球化是把雙刃劍，它們之所以會(huì)產(chǎn)生“雙刃”，是因?yàn)闊o(wú)論是科技的運(yùn)用還是全球化的運(yùn)行，都是由人(個(gè)人、群體、國(guó)家或國(guó)家集團(tuán))參與其中的，而人是有其主觀意愿、利益訴求、階級(jí)特性和道德屬性的，他絕不是中立的?？萍几锩c全球化帶來(lái)的是否是福音，關(guān)鍵看主導(dǎo)著它們的人(個(gè)人、群體、國(guó)家或國(guó)家集團(tuán))是道德的還是不道德的。道德的帶來(lái)福音，不道德則帶來(lái)罪惡。由此足見(jiàn)作為高科技人才集中地和全球化信息窗口的高校德育擔(dān)負(fù)著多么重大且不容有絲毫閃失的歷史使命，“掌握高科技的人才必須同時(shí)擁有高道德素質(zhì)”[4]。另一方面，從發(fā)展科技和應(yīng)對(duì)全球化的角度而言，高校德育也發(fā)揮著舉足輕重的作用。人的行為總是由他的思想動(dòng)機(jī)引導(dǎo)的，而其靈魂和核心則是其價(jià)值觀，它決定了一個(gè)人能成為什么樣的人，會(huì)做些什么樣的事，將朝著什么方向去努力。沒(méi)有這種內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)和支撐，科技的發(fā)展和全球化的應(yīng)對(duì)將無(wú)從談起。

二、新時(shí)期高校德育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

1.明確新時(shí)期高校德育的指向性。德育以“人”(個(gè)體、集體)的價(jià)值觀和信仰為其根本指向，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成人的精神支柱。新時(shí)期高校德育應(yīng)該直指并加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀和信仰，凡是有助于大學(xué)生正確的價(jià)值觀和信仰形成的都是高校德育應(yīng)該努力去做的。正確的價(jià)值觀和信仰指引著人奔向光明，這種光明“能使我們克服人生旅途中所遭遇的各種傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散”[5]，能使我們處之泰然。信仰總已經(jīng)是一個(gè)系統(tǒng)，由各種來(lái)源不同但又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的知識(shí)體系和觀念體系所支撐和建構(gòu)的系統(tǒng)。離開(kāi)了對(duì)信仰的系統(tǒng)性的考察，是無(wú)法把握作為高校德育對(duì)象的每一個(gè)具體的、鮮活的、完整的大學(xué)生的，創(chuàng)新發(fā)展也無(wú)從談起。

2.明確新時(shí)期高校德育的層次性。道德是分層次的，由此新時(shí)期高校德育也區(qū)分為不同的層次。其一，不明確這種層次性，不通過(guò)實(shí)地調(diào)研弄清楚當(dāng)代大學(xué)生處于道德的哪個(gè)層次，新時(shí)期高校德育便是盲目的、低效的甚至是無(wú)效的。其二，道德的層次性同時(shí)也意味著人生的各種境界，而人生的境界是無(wú)止境的，由此新時(shí)期的高校德育也是無(wú)止境的。其三，不僅處于不同層次上的高校德育對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)力度和效度大相徑庭，而且在對(duì)學(xué)生引導(dǎo)的層次性和階段性的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和把握上也大相徑庭。

三、新時(shí)期高校德育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的幾個(gè)著力點(diǎn)

1.與大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)相聯(lián)系。高校德育不能自絕于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)之外，游離于專業(yè)知識(shí)教育之外的“純粹”的高校德育必然是低效的、有問(wèn)題的、殘缺不全的德育。這并不是說(shuō)獨(dú)立開(kāi)設(shè)德育課程沒(méi)有必要，而是說(shuō)學(xué)生的價(jià)值觀和信仰系統(tǒng)必須盡可能地與學(xué)生專業(yè)課知識(shí)的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)、結(jié)合起來(lái)、融鑄起來(lái)，只有這樣，學(xué)生的價(jià)值觀和信仰系統(tǒng)才能獲得其真實(shí)的內(nèi)涵和具體的支撐。這種相互的聯(lián)系、結(jié)合、融鑄一方面能從根本上加固德育的有效性和地基，為新時(shí)期高校德育的創(chuàng)新發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力，另一方面能從根本上加深學(xué)生對(duì)專業(yè)課知識(shí)的理解和掌握程度，為學(xué)生的專業(yè)課知識(shí)學(xué)習(xí)提供強(qiáng)大動(dòng)力。正如熊川武所說(shuō)，有種觀念“誤以為學(xué)生厭學(xué)和學(xué)習(xí)成績(jī)差等主要是教學(xué)方面的問(wèn)題，不從道德等方面找原因下力氣，忽略了在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生上道德教育的力量。”[6]

2.與大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相聯(lián)系。高校德育應(yīng)與大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相聯(lián)系。這種聯(lián)系越有成效，就越是既對(duì)新時(shí)期高校德育的創(chuàng)新發(fā)展有利，也對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展有利。一個(gè)人能否創(chuàng)新，有否創(chuàng)新的意愿，有否創(chuàng)新的能力，與他是否具備了正確的價(jià)值觀和信仰直接相關(guān)。有了正確的價(jià)值觀和信仰，他就會(huì)在他所從事的學(xué)習(xí)或工作領(lǐng)域內(nèi)孜孜以求，百折不回。高校德育越是深入學(xué)生的靈魂，就越是能激發(fā)他們的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造性，形成他們的創(chuàng)新素質(zhì);反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)越高，內(nèi)在潛能和創(chuàng)造性發(fā)揮得越是充分，高校德育就越是能更少阻礙地深入到他們的內(nèi)心，與他們的成長(zhǎng)更不可分割地結(jié)合和融鑄在一起，從而也為高校德育的創(chuàng)新發(fā)展提供著更為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.與大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)相聯(lián)系。就業(yè)創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生直接與火熱的社會(huì)生活相對(duì)接，實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)、理想和社會(huì)價(jià)值的第一步。它既是正式的大學(xué)生活的終點(diǎn)，也是正式的社會(huì)生活的起點(diǎn)。高校德育能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，最直接、最顯明地取決于它能否有效融入、推動(dòng)并引領(lǐng)大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)。無(wú)論是高校德育與大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的相互貫通，還是高校德育與大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的相互融動(dòng)，最終都要體現(xiàn)和落實(shí)到高校德育與大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的相互配合上來(lái)。這種配合的勁頭有多足，成效有多大，力度有多深，直接決定著高校德育能否取得鮮活而持久的創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，決定著大學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量并可永續(xù)發(fā)展的就業(yè)創(chuàng)業(yè)。

參考文獻(xiàn):

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[2][3][4]沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京:人民出版社，2005:31-236.

[5]徐大同.當(dāng)代西方政治思潮:20世紀(jì)70年代以來(lái)[M].天津:天津人民出版社，2000:107.

[6]熊川武.論理解教育的學(xué)校道德場(chǎng)建設(shè)[J].思想·理論·教育，2002，(11):4.