摘要:對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的分析有兩種不同的提法，一種索緒爾的二分法，另一種是皮爾士的三分法。索緒爾認(rèn)為，符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系是任意的，而皮爾士則認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)與其所指代的事物之間通過(guò)心理效應(yīng)而彼此相關(guān)，這種相關(guān)就是所謂的符號(hào)與其所指代的事物之間的象似性。

關(guān)鍵詞:皮爾士;符號(hào);象似性;符號(hào)三分法

中圖分類號(hào):C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)28—0173—02

皮爾士提出的語(yǔ)言象似性現(xiàn)象最突出的例證就是象形文字，他描述的象似性突破了象形文字所體現(xiàn)的直觀象似性。

一、符號(hào)的三分法

索緒爾的符號(hào)切分是二分法(dichotomy)，即符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成;而皮爾士的符號(hào)切分是三分法(trichotomy)，即符號(hào)是由代表項(xiàng)(representaman)指稱對(duì)象(object)和解釋項(xiàng)(interpretant)構(gòu)成。按照皮爾士的理論:“符號(hào)，或者說(shuō)代表項(xiàng)，在某種程度上向某人代表一樣?xùn)|西。它是針對(duì)某人而言的。也就是說(shuō)，它在那個(gè)人的頭腦里激起一個(gè)相應(yīng)的符號(hào)(心理效應(yīng))，或者一個(gè)更加發(fā)達(dá)的符號(hào)。我把這個(gè)后產(chǎn)生的符號(hào)稱為第一個(gè)個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)。符號(hào)代表某樣?xùn)|西，即它的對(duì)象。它不是在所有方面，而是通過(guò)指稱某種觀念來(lái)代表那個(gè)對(duì)象?！?丁爾蘇，2000:50)這樣皮爾士的符號(hào)就有三部分組成，在符號(hào)和其所指代的事物之間有一個(gè)中介成分，這個(gè)中介，即解釋項(xiàng)或一種心理效應(yīng)把符號(hào)和符號(hào)的所指聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)皮爾士沒(méi)有把語(yǔ)言看成是孤立的、靜止的現(xiàn)象，相反，他在解釋語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言主體在語(yǔ)言符號(hào)意義產(chǎn)生中的作用，把語(yǔ)言和外部世界緊密聯(lián)系起來(lái)。在理解皮爾士的符號(hào)時(shí)，所有需要理解者補(bǔ)充觀察或生成心理效應(yīng)的那部分都在解釋項(xiàng)之外。所謂“補(bǔ)充觀察”，不是指關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)的知識(shí)，它是指先前對(duì)該符號(hào)意義的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)皮爾士同時(shí)也關(guān)注符號(hào)產(chǎn)生意義的生活背景，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)。

二、皮爾士符號(hào)的三組三分法

1.第一組三分法。第一組三分法主要關(guān)注人類對(duì)外部事物的認(rèn)知，皮爾士把人類感官意識(shí)中的存在分為三類:即一級(jí)存在(firstness)、二級(jí)存在(secondness)和三級(jí)存在(thirdness)。

a.一級(jí)存在。一級(jí)存在與自由、感覺(jué)和獨(dú)立的客觀存在相關(guān)，不管人類的感官是否意識(shí)或感知到這樣的存在:例如我在一種不清醒的狀態(tài)下意識(shí)到一種很模糊的、很飄忽的紅，或者一種咸味、痛覺(jué)、悲傷、快樂(lè)，或者一段樂(lè)曲，這樣的存在是完全處于單一感覺(jué)狀態(tài)。一級(jí)存在強(qiáng)調(diào)存在的可能性，孤立的、感官很難清晰地?fù)渥降?、微妙的存在。他們總是和感官相關(guān)，被稱為“感覺(jué)狀態(tài)”。

b.二級(jí)存在。二級(jí)存在比一級(jí)存在更具有客觀性，不像一級(jí)存在那樣與感官密切相關(guān)，它有自身存在的完整獨(dú)立性，甚至是強(qiáng)迫性。皮爾士這樣說(shuō)明二級(jí)存在:一個(gè)人伸手推動(dòng)半開(kāi)的門，進(jìn)入室內(nèi)，此間有一種不可見(jiàn)的、無(wú)聲的阻力被克服了;一個(gè)人靠在門上，門給他以反作用力他才能站直。這樣不可見(jiàn)但客觀存在的阻力或反作用力就屬于二級(jí)存在。這樣的存在獨(dú)立于人的意志客觀存在。皮爾士用限制(constraint)和反抗(struggle)來(lái)分析二級(jí)存在，在人類心理現(xiàn)象中，二級(jí)存在表現(xiàn)為意志，在人類行為中，二級(jí)存在表現(xiàn)為非理性的舉動(dòng)。皮爾士認(rèn)為，人們思考和關(guān)注二級(jí)存在時(shí)應(yīng)該慎重，因?yàn)樗桓泄偎鲆暋?/p>

c.三級(jí)存在。三級(jí)存在表現(xiàn)為“中介、習(xí)慣、記憶、再現(xiàn)、交流等抽象范疇它使具體的時(shí)、空經(jīng)驗(yàn)獲得新的形態(tài)” (同1:52)，三級(jí)存在綜合事物之間的關(guān)系并形成聯(lián)系，這種聯(lián)系足以形成孕育著概念的符號(hào)。這三類存在是一種由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的狀態(tài)分類的，三級(jí)存在是皮爾士所研究的中心環(huán)節(jié)，它包含著一級(jí)和二級(jí)存在，一級(jí)和二級(jí)存在也參與事物之間的聯(lián)系。由于事物之間的聯(lián)系是無(wú)限的，所以三級(jí)存在擁有最廣泛的內(nèi)涵，既包括物質(zhì)的，也包括意識(shí)的，因?yàn)楦拍罹腕w現(xiàn)在事物之間的聯(lián)系中，這也是符號(hào)最本質(zhì)的特點(diǎn)。

2.第二組三分法。皮爾士符號(hào)第二組三分法主要關(guān)注人類語(yǔ)言符號(hào)，皮爾士把人類語(yǔ)言符號(hào)根據(jù)符號(hào)和符號(hào)所指代的事物之間的聯(lián)系分為三類:類象符號(hào)(icon)、指示符號(hào)(index)和抽象符號(hào)(symbol)。

a.類象符號(hào)。類象符號(hào)指代事物時(shí)只注重事物本身所擁有的特征，而事物本身的客觀形式并不重要;任何一個(gè)類象符號(hào)可以指代任何一個(gè)事物，不管是抽象的還是具體的事物，只要它們兩者之間存在象似性(Anderson，1995)。如肖像是模特的類象符號(hào)，地圖是地貌的類象符號(hào)，建筑圖是建筑物的類象符號(hào)。它們之間的照應(yīng)關(guān)系純粹取決于兩者之間的某種相像，通過(guò)兩者之間的類比，可以清楚地揭示事物的特征?！邦愊蠓?hào)通過(guò)寫(xiě)實(shí)或模仿來(lái)表征其對(duì)象，它們?cè)谛螤罨蛏噬吓c指稱對(duì)象的某些特征相同。換句話說(shuō)，類象符號(hào)是表現(xiàn)指稱對(duì)象本身的某種特征。”(丁爾蘇，2000:50)

b.指示符號(hào)。指示符號(hào)和所指稱對(duì)象之間不存在純粹的相像，它們之間存在著一種關(guān)聯(lián)性。它們之間的相關(guān)性比它們之間的象似性更突出。皮爾士關(guān)于指示符號(hào)的典型例子是風(fēng)向標(biāo)和子彈孔，這其中的相關(guān)性是明顯的:風(fēng)向標(biāo)是受風(fēng)向的指示符，而子彈孔是穿透物體的子彈的指示符。語(yǔ)言中的物主代詞，不定代詞，介詞都屬于指示符，它們表達(dá)和所指稱對(duì)象間的連接關(guān)系。

c.抽象符號(hào)。抽象符號(hào)通過(guò)某種法則指稱其對(duì)象，這種法則往往涉及普遍觀念和聯(lián)想，這樣的普遍觀念和聯(lián)想使抽象符號(hào)和其所指稱的事物關(guān)聯(lián)起來(lái)(Anderson，1995)。抽象符號(hào)和其指稱對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性是約定俗成的，抽象的，因?yàn)閮烧咧g沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。例如，皮爾士認(rèn)為，語(yǔ)言文字就是一種抽象符號(hào)，對(duì)它的解釋完全依賴于規(guī)約或法則;抽象符號(hào)無(wú)限拓展了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的指稱和抽象化理解，抽象符號(hào)自身的發(fā)展使人類的思想的發(fā)展和積累成為可能(同上)。按照皮爾士的解釋，我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)并非一次完成而一勞永逸的。眼前的符號(hào)又將作為后人認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，所以它又是未來(lái)符號(hào)的符號(hào)。這就是說(shuō)，人們對(duì)符號(hào)動(dòng)態(tài)對(duì)象的理解是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。

在皮爾士看來(lái)符號(hào)所指稱的事物沒(méi)有外部現(xiàn)實(shí)性，也就是說(shuō)，沒(méi)有事物可以獨(dú)立于符號(hào)而存在，他甚至認(rèn)為符號(hào)所指稱的事物是虛幻的。索緒爾將物理世界和人類社會(huì)徹底排除在語(yǔ)言學(xué)視野之外，而皮爾士則認(rèn)為外部世界對(duì)符號(hào)意義重大。這樣，皮爾士的物質(zhì)世界是一個(gè)符號(hào)的世界，在這個(gè)符號(hào)世界里各種符號(hào)和其所指稱的對(duì)象之間具體或抽象的相關(guān)性就是所謂的象似性，從類象符號(hào)、指示符號(hào)到抽象符號(hào)，象似性由具體趨于抽象，由顯著趨于模糊。

3.第三組三分法。在類象符號(hào)、指示符號(hào)、和抽象符號(hào)中，類象符號(hào)是語(yǔ)言學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)，它所體現(xiàn)的象似性最鮮明。類象符號(hào)和所指稱對(duì)象之間存的相似結(jié)構(gòu)或潛在相似，如模擬，類比和同構(gòu)，是類象符號(hào)象似性存在的關(guān)鍵。類象符號(hào)根據(jù)象似性的抽象程度又可以分為三類:圖像(image)、圖表(diagram)、暗喻(metaphor)。圖像表達(dá)圖像與所指代事物之間全部或部分的相似;圖表表達(dá)圖表與所指代事物之間的結(jié)構(gòu)相似;暗喻所表達(dá)的象似性是抽象化的，暗喻與所指代事物之間的相似是隱性的。

三、符號(hào)象似性

象似性這一概念的創(chuàng)立者是皮爾士，但象似性這個(gè)詞卻是C.W. Morris提出的，它指的是類象符號(hào)和類象符號(hào)所指代的事物之間的象似。象似性是符號(hào)學(xué)領(lǐng)域里對(duì)概念進(jìn)行的圖符解釋，解釋是基于概念和感念所指代事物的對(duì)應(yīng)或相關(guān)。這樣的圖符解釋需要交流雙方的合作，類似于格萊斯的會(huì)話合作原則，不同的是這樣的合作更加抽象和模糊，例如對(duì)隱喻的理解。根據(jù)皮爾士的觀點(diǎn)，象似性是整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的普遍原則;符號(hào)象似性的顯著程度根據(jù)不同圖符而有所不同:象似性最強(qiáng)的符號(hào)是類象符號(hào)，象似性最弱的是隱喻。象似性存在于語(yǔ)言的各個(gè)方面:從語(yǔ)音、詞匯到句法、語(yǔ)法、篇章都有象似性的存在;象似性也存在與語(yǔ)言之外的領(lǐng)域:如藝術(shù)、哲學(xué)。

語(yǔ)言中的象似性并不意味著語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述是像鏡子一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射，它指的是語(yǔ)言的表達(dá)形式反映或類像于人們感知和內(nèi)化外界的方式。換言之，從語(yǔ)言和人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、概念結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)有其理?yè)?jù)性，并非是任意的。簡(jiǎn)言之，象似性描述外界事物在人們大腦中喚起的心理效應(yīng)，它總是和人的感官和思維相關(guān)，有時(shí)很具體、直觀，有時(shí)模糊、抽象，因此，象似性可以有以下的分類:

四、結(jié)語(yǔ)

丁爾蘇認(rèn)為(2000)皮爾士的符號(hào)理論避免了結(jié)構(gòu)主義的缺點(diǎn)。他沒(méi)有從索緒爾先驗(yàn)存在的、又能夠自我運(yùn)轉(zhuǎn)的符號(hào)系統(tǒng)出發(fā)，相反，他把自己的理論建立在產(chǎn)生符號(hào)意義的感性基礎(chǔ)之上。在皮爾士看來(lái)，雖然我們關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的知識(shí)是間接的，但是，我們的經(jīng)驗(yàn)是直接的。在皮爾士看來(lái)，在符號(hào)之外有著一個(gè)生活的世界，符號(hào)與這個(gè)生活的世界之間存在著無(wú)數(shù)的對(duì)性和相關(guān)，而且這樣的對(duì)應(yīng)和相關(guān)不是一次性的動(dòng)作，而是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，它需要符號(hào)社團(tuán)的肯定和維持。

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