摘要:應(yīng)璩詩(shī)，散佚大半，所存無(wú)幾。作品在流傳過(guò)程中，后人對(duì)其作品歸類(lèi)卻產(chǎn)生分歧。同一首詩(shī)，有些歸入雜詩(shī)、新詩(shī)等。從文體學(xué)角度分析其原因，探尋《百一詩(shī)》體裁、語(yǔ)言、風(fēng)格規(guī)范，從而得出結(jié)論:應(yīng)將其全詩(shī)歸入《百一詩(shī)》。

關(guān)鍵詞:應(yīng)璩;百一詩(shī);文體學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):I109 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)28—0163—02

應(yīng)璩，字體璉，南頓人，瑒弟?！度龂?guó)志·魏志·王粲傳》引《文章敘錄》曰:“璉博學(xué)，好屬文，善為書(shū)記。文、明帝世，歷官散騎常侍。曹爽秉政，多違法度，璩為詩(shī)以諷焉。其言雖頗諧合，多切時(shí)要，世共傳之。后為侍中典著作，嘉平四年卒。追贈(zèng)衛(wèi)尉?！盵1]史料記載應(yīng)璩生平活動(dòng)不多。 作品留世甚少。本文從文體學(xué)角度，擬就應(yīng)璩詩(shī)歌后世流傳過(guò)程中后人把應(yīng)璩一些詩(shī)歸入雜詩(shī)、新詩(shī)作一番探討。

應(yīng)璩詩(shī)歌后世流傳情況:(1)史著記載:《隋書(shū)·經(jīng)籍志》:《魏衛(wèi)尉卿應(yīng)璩集》十卷(梁有錄一卷)，《舊唐書(shū)經(jīng)籍志》:《應(yīng)瑗集》十卷，《百一詩(shī)》八卷，《新唐書(shū)·藝文志》:《應(yīng)璩百一詩(shī)八卷》，南宋鄭樵《通志》:《衛(wèi)尉卿應(yīng)璩集》十卷。(2)詩(shī)話、詩(shī)集等選錄其詩(shī):梁昭明《文選》選錄《百一詩(shī)》一首，梁 沈約《宋書(shū)》選錄《百一詩(shī)》一首。唐歐陽(yáng)詢(xún)等編《藝文類(lèi)聚》選《雜詩(shī)》、《 百一詩(shī)》。北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉賴(lài)編纂《太平御覽》選《百一詩(shī)》、《雜詩(shī)》、《新詩(shī)》。南宋高似孫《緯略》選《新詩(shī)》。宋元時(shí)代，馬端臨《文獻(xiàn)通考》選《百一詩(shī)》一首。明朝馮惟訥撰《古詩(shī)紀(jì)》中“百一詩(shī)三首，雜詩(shī)三首，三叟。”明朝張溥《漢魏六朝百三家》詩(shī):《百一詩(shī)三首》、《雜詩(shī)三首》、《三叟》《又百一詩(shī)》、《又》、《遺句》。丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》錄《百一詩(shī)》兩首;另有一首殘缺的《百一詩(shī)》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》記載斷章殘篇詩(shī)三十六首。

從以上史料所記載，分析得知，唐代以前，應(yīng)璩詩(shī)歌作品流傳下來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為《百一詩(shī)》，而后宋明清，有《百一詩(shī)》、《雜詩(shī)》、《新詩(shī)》等，同樣一首詩(shī)，為何在宋明清歸為百一詩(shī)、新詩(shī)、雜詩(shī)呢?而逯欽立把全詩(shī)都?xì)w入《百一詩(shī)》，張伯偉評(píng)價(jià)此“逯欽立所題，最為有見(jiàn)”[2]，如何客觀評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象?這就涉及到文體學(xué)。何為文體?文體有三個(gè)層面:一是指文章體裁;二是指語(yǔ)體;三是指風(fēng)格。

一、應(yīng)璩詩(shī)歌體裁規(guī)范

“各種體裁在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了各自的特點(diǎn)。作家在寫(xiě)作某一體裁的文章時(shí)，必須遵守其規(guī)范和要求，這種規(guī)范和要求就是體裁規(guī)范?！盵3] 百一詩(shī)，雜詩(shī)，新詩(shī)是否有各自的體裁規(guī)范?為何至唐后文人把應(yīng)璩一些詩(shī)卻歸入不同體裁?

《文選》把《百一詩(shī)》列為單獨(dú)一類(lèi)，可見(jiàn)《百一詩(shī)》一體的獨(dú)特性?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》:“《百一詩(shī)》二卷，晉蜀郡太守李彪撰。亡?！薄杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》:“《百一詩(shī)集》二卷李夔撰”?！缎绿茣?shū)·藝文志》記:“李夔《百一詩(shī)集》二卷”。后又有何遜《聊作百一體》詩(shī)。說(shuō)明這種文體在當(dāng)時(shí)引起一定影響，這也是《文選》把《百一詩(shī)》列為單獨(dú)一類(lèi)的原因，即為當(dāng)獨(dú)一類(lèi)，說(shuō)明這種文體具有規(guī)范。

雜詩(shī)一體是建安詩(shī)歌重要一種。李士彪《魏晉南北朝文體學(xué)》說(shuō)到“雜”用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是其他?！段倪x》中把不能歸入其他的詩(shī)都?xì)w入雜詩(shī)。而《文鏡秘府》云:“雜詩(shī)者，古人所作，元有題目，撰入《文選》。《文選》失其題目，古人不詳，名日雜詩(shī)?！盵4] 可見(jiàn)雜詩(shī)另一種含義是佚題詩(shī)?！段倪x》并未把應(yīng)璩詩(shī)歸入雜詩(shī)，而后人卻把他一些詩(shī)歌歸入雜詩(shī)，是因?yàn)殡s詩(shī)的含義已發(fā)生變化。至唐代后，文人把雜詩(shī)理解成佚題詩(shī)?！皯?yīng)璩的作品，至少在唐代即有散佚或混亂?！盵5]因此，唐后文人把應(yīng)璩有些詩(shī)歸入雜詩(shī)?！缎略?shī)》即《百一詩(shī)》。張溥《漢魏六朝百三家》中《應(yīng)休璉集》，在《百一詩(shī)》下注“一名新詩(shī)”，可見(jiàn)《新詩(shī)》即為《百一詩(shī)》。從體裁方面來(lái)說(shuō)，我們不難理解逯欽立把其詩(shī)全歸入《百一詩(shī)》的做法。

二、應(yīng)璩詩(shī)歌語(yǔ)體規(guī)范

從語(yǔ)體規(guī)范來(lái)說(shuō):魏晉南北朝在語(yǔ)體上有一個(gè)共同特征:駢儷化。應(yīng)璩詩(shī)語(yǔ)言一個(gè)特點(diǎn)駢散兼行。如“散騎常師友，朝夕進(jìn)規(guī)獻(xiàn)。侍中主喉舌，萬(wàn)機(jī)無(wú)不亂。”這四句為隔句對(duì)，第二和第四句為散句?！吧袝?shū)統(tǒng)庶事，官人乘法憲?！倍@兩句即為對(duì)句。這一首詩(shī)結(jié)尾兩句“三寺齊榮秩，百僚所瞻愿。”為對(duì)句。應(yīng)璩擅長(zhǎng)駢文，詩(shī)傾向?qū)ε?。從?yīng)璩詩(shī)駢散兼行的特點(diǎn)，折射出魏晉南北朝駢儷化的趨勢(shì)。

其次，應(yīng)璩善于化用前人詩(shī)句，才能使得勸誡，情意懇切，委曲盡意。這些受文體的特點(diǎn)和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的支配。《詩(shī)品》評(píng)應(yīng)詩(shī)“善為古語(yǔ)”，古語(yǔ)即為古樸質(zhì)之語(yǔ)。《南齊書(shū)文學(xué)傳論》:“或全借古語(yǔ)，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說(shuō)。唯睹事例，頓失清采。此則傳咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事。雖不全似，可以類(lèi)從?！盵6] 劉勰《文心雕龍·事類(lèi)篇》認(rèn)為“事類(lèi)者”是“據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也?！?也就是說(shuō)，借用古語(yǔ)，要得體，就象說(shuō)出自己的話，那么自然。

“細(xì)微可不慎，提潰自蟻勦。揍里早從事，安復(fù)勞針石。哲人睹未形，愚夫暗明白。曲突不見(jiàn)賓，焦?fàn)€為上客。思愿獻(xiàn)良規(guī)，江海優(yōu)不逆。狂言雖寡善，猶有如雞拓。雞拓食不已，齊王為肥澤。”“ 提潰自蟻勦”出自《淮南子·人間》及《韓非子·喻老篇》“揍里早從事”出自《素問(wèn)·舉痛論》“曲突不見(jiàn)賓，煎爛為上客”出自《漢書(shū)·霍光傳》“雞拓食不已，齊王為肥澤”出自《呂氏春秋·用公篇》及《淮南子·說(shuō)山》。

其三，應(yīng)詩(shī)語(yǔ)言幽默，自嘲自諷，別具一格。如“少壯面無(wú)澤，長(zhǎng)頭顏色粗。粗丑人所惡，拔白自洗蘇。生平發(fā)完全，變化似浮屠。醉酒巾幟落，禿頂赤如壺?！敝v自己老時(shí)。顏色“粗”“丑”“禿頂”，塑造了幽默的形象，讓人一見(jiàn)笑之。從而也說(shuō)明應(yīng)詩(shī)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

應(yīng)璩詩(shī)三個(gè)語(yǔ)言上面的特點(diǎn)，從而也說(shuō)明了《百一詩(shī)》一體語(yǔ)體上的特點(diǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期，駢儷是詩(shī)文語(yǔ)體上的共同特點(diǎn)。而各種文體在發(fā)展過(guò)程中形成自己語(yǔ)言行為規(guī)范。因此，從語(yǔ)體層面考慮，應(yīng)璩一些詩(shī)被后人所歸入雜詩(shī)、新詩(shī)，如“秋日苦作短”這一首，太平御覽歸為雜詩(shī)，張溥《應(yīng)休璉集》歸為新詩(shī)，而這首詩(shī)語(yǔ)言幽默，駢儷化特點(diǎn)，達(dá)到《百一詩(shī)》語(yǔ)體規(guī)范要求。

三、應(yīng)璩詩(shī)歌風(fēng)格規(guī)范

風(fēng)格內(nèi)涵豐富，古代文論中“體”是指作品的體貌、風(fēng)格，包含文體風(fēng)格、作家風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格等。而現(xiàn)在現(xiàn)在風(fēng)格是指“內(nèi)容和形式的統(tǒng)一表現(xiàn)”[7]。因此，探究應(yīng)璩《百一詩(shī)》風(fēng)格形成的淵源，探尋《百一詩(shī)》風(fēng)格規(guī)范，從而窺見(jiàn)應(yīng)璩詩(shī)歌的整體風(fēng)格。

詩(shī)內(nèi)容上是以勸諫，諷刺為主，帶有建安風(fēng)格和正始文學(xué)的風(fēng)格。其淵源，一是受家庭熏陶。應(yīng)璩祖父應(yīng)奉，世叔，著有《漢書(shū)后序》，又刪《史記》，《漢書(shū)》及《漢記》為《漢事》。應(yīng)瑒伯父應(yīng)劭，字仲遠(yuǎn)。曾拜太山太守，為袁紹軍幕校尉。著有《風(fēng)俗通》等。應(yīng)璩哥，應(yīng)瑒，字德璉，官歷任曹操丞相掾?qū)?，五官中郎將文學(xué)，善辭賦。

其次，應(yīng)璩詩(shī)風(fēng)格受時(shí)代影響。應(yīng)璩生于190，死于252，經(jīng)歷魏文帝、明帝、少帝曹芳三個(gè)朝代。而當(dāng)朝統(tǒng)治者貪圖享樂(lè)，不顧百姓流離失所?！度龂?guó)志·曹爽傳》“爽飲食車(chē)服，擬于乘輿尚方珍玩，充牣其家，數(shù)與何晏等會(huì)其中前欽酒作樂(lè)。正始時(shí)期，司馬氏掌握了魏國(guó)的軍政大權(quán)，與曹魏統(tǒng)治者展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。自從兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)，朝政日非，危機(jī)四伏。士大夫由原先積極進(jìn)取，追求功業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向消極悲觀的心理。道家思想的抬頭，玄學(xué)成為思想文化的主流。玄學(xué)標(biāo)舉‘玄遠(yuǎn)’、‘虛勝’討論諸如‘圣人休無(wú)’、‘言意之辯’，‘才性之論’等問(wèn)題，皆抽象，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取逃避的態(tài)度。而在《百一詩(shī)》中，有些詩(shī)帶有建安風(fēng)格的痕跡，有些詩(shī)帶有玄學(xué)的味道。如“年命在桑榆，東岳與我期。長(zhǎng)短有常會(huì)，遲速不得辭。斗酒當(dāng)為樂(lè)，無(wú)為侍來(lái)茲?！睂?xiě)的是詩(shī)人斗酒為樂(lè)，與物無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度。遺落世事，是玄學(xué)所倡導(dǎo)。

從上文分析得知，因應(yīng)璩所處時(shí)代復(fù)雜，使其詩(shī)歌帶有建安文學(xué)的味道，又有正始文學(xué)的痕跡。也就是說(shuō)應(yīng)璩詩(shī)歌風(fēng)格復(fù)雜、獨(dú)特，導(dǎo)致一些詩(shī)歸入到雜詩(shī)，而這些詩(shī)其實(shí)都符合《百一詩(shī)》風(fēng)格規(guī)范，應(yīng)全歸入《百一詩(shī)》。

綜上所述，后世所流傳下來(lái)應(yīng)璩詩(shī)歌，因其復(fù)雜、獨(dú)特，后人把其詩(shī)歸入新詩(shī)、雜詩(shī)。而這些詩(shī)，達(dá)到《百一詩(shī)》體裁規(guī)范、語(yǔ)體規(guī)范、風(fēng)格規(guī)范的要求，應(yīng)將其歸入《百一詩(shī)》。

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