摘要:尼采是19世紀(jì)德國著名哲學(xué)家。從提倡非理性的作用、上帝死了、精神三變、超人誕生到日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯精神、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美的人生，最后到達(dá)永世輪回，尼采為人類精神領(lǐng)域提供了寶貴的財(cái)富。他對崇尚知識科學(xué)的理性主義以及基督教的無情批判，更是站在了時(shí)代的前列，為我們重新開啟非理性主義的人類創(chuàng)造之門，開創(chuàng)了先河。

關(guān)鍵詞:沖創(chuàng)意志;超人;審美

中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)28—0087—02

一、尼采人生哲學(xué)產(chǎn)生的背景

費(fèi)里德里?！つ岵?1844—1900年)是19世紀(jì)下半期德國唯意志主義哲學(xué)家的主要代表[1]。叔本華對尼采的哲學(xué)思想有深刻的影響。叔本華開創(chuàng)非理性主義的先河，強(qiáng)調(diào)意志作為世界的本質(zhì)，決定著人們的生活。尼采繼承了叔本華的這一思想，并將叔本華的生存意志學(xué)說發(fā)展成為強(qiáng)力意志(thewilltopower)學(xué)說，我國尼采研究專家陳鼓應(yīng)將其譯為“沖創(chuàng)意志”。他認(rèn)為，“尼采的Power 是指Creative Power (創(chuàng)造力)，而不是指World Power(世俗的權(quán)勢)。”所以，把“The Will to Power ”譯成“沖創(chuàng)意志”也許是最能恰如其分地表達(dá)尼采關(guān)于意志是人類本能的一種沖力，而非外力強(qiáng)加的思想[2]。

尼采哲學(xué)的產(chǎn)生，是有著深刻的社會歷史根源的。理性主義是西方哲學(xué)的一種基本思想傳統(tǒng)，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是該傳統(tǒng)的始作俑者。蘇格拉底首創(chuàng)概念辯證法，并將其推崇為認(rèn)識事物本質(zhì)、獲得理性知識的唯一正確途徑。由此西方哲學(xué)崇尚科學(xué)和理性的傳統(tǒng)就產(chǎn)生了。理性主義經(jīng)過康德和黑格爾的發(fā)展，走向了巔峰。它一方面極力貶低感官的價(jià)值和作用;另一方面又過分的強(qiáng)調(diào)理性，把理性絕對化為至上的東西。由此得出，理性是通往不變之物的道路，是唯一可靠的東西。不但如此，理性主義又從根本上抹殺了人在世界中的主體地位，人不再是積極主動的、有無限創(chuàng)造力的人，而只是一個(gè)消極被動的接受者，成為概念的載體。由此，缺乏了創(chuàng)造性的人和動物無異，這貶低了人的主體作用和地位。隨著資本主義的飛速發(fā)展，科技帶來物質(zhì)生活的變化，使人們沉浸在對物欲的不斷滿足中，忘記了對心靈和生命本身的關(guān)注。

時(shí)間發(fā)展到尼采所處的時(shí)代，理性主義的弊端隨著資本主義矛盾的爆發(fā)，顯現(xiàn)出來。尼采抓住了這個(gè)契機(jī)，開始無情的批判傳統(tǒng)理性主義和科學(xué)至上的思想，揭開了籠罩歐洲很久的理性主義黑幕，使人們開始重視自己本真的、非理性直覺的感受。他強(qiáng)調(diào)人的本能、潛能，要使世界和人生具有意義，必須得靠人的創(chuàng)造。他把人生問題置于知識之上，人們不是為了知識而探求知識，而是為了人生而探求知識。

尼采哲學(xué)的產(chǎn)生和他個(gè)人獨(dú)特的人生閱歷也有很大關(guān)系。尼采從小就多愁善感，并患嚴(yán)重的偏頭疼和眼疾，但他勤奮好學(xué)，特別具有語言和音樂天賦。尼采的兩次戀愛則皆因他的笨拙和羞澀而失敗。在他人生的最后階段，精神已經(jīng)完全混亂。他的哲學(xué)思想并不被當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界理解和接納，但他卻堅(jiān)定不移的認(rèn)為自己是天才，在《查拉斯圖拉如是說》中，他說:“即使把許多偉大心靈的優(yōu)點(diǎn)集中起來，也寫不出他這本著作。”[3] 不幸的人生際遇，沒有擊垮尼采的信心，反而大大激發(fā)了他的生命意志，讓他爆發(fā)出驚人的創(chuàng)造力和驚世的哲學(xué)觀點(diǎn)。他說:“一個(gè)在本質(zhì)上屬于病態(tài)的人根本就不能變成健康的……對于一個(gè)內(nèi)在健全的人而言，疾病甚至可以作為生命的有力刺激品?！?/p>

二、“上帝死了”和“重估一切的價(jià)值”

在基督教中，上帝是全能的神，是至善和一切價(jià)值評判的標(biāo)準(zhǔn)。上帝創(chuàng)造了人，人從祖先亞當(dāng)、夏娃開始，便背負(fù)著原罪。為了贖罪，必須信仰上帝，向往天國，只有到達(dá)天國人類才可以擺脫無限的痛苦、磨難。基督教只承認(rèn)天國世界，否定現(xiàn)實(shí)世界的意義，杜絕人的欲望，貶低人的生命價(jià)值，人的創(chuàng)造性成了僵死的東西。尼采說:“否定上帝，否定對上帝的責(zé)任，借此我們才能拯救世界?！彼阅岵纱蠛簟吧系鬯懒恕?，他要重估一切價(jià)值，賦予人以創(chuàng)造性，讓人創(chuàng)造出世界的意義。

尼采說:“‘上帝死了’，基督教的上帝不可信了，此乃最近發(fā)生的最大事件。”他提出“上帝死了”的論斷，是根源于西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)的。彼岸世界作為人們不懈追求的方向，從一開始就具有否定自身價(jià)值的內(nèi)在傾向。啟蒙運(yùn)動的發(fā)生，上帝的價(jià)值被完全的否定，也就意味著人對自身信仰的否定，虛無主義開始泛濫。德國著名的尼采哲學(xué)研究專家雅斯貝爾斯說:“上帝何以死了，這一問題得到象征性的回答后，便作為問題而獲得了非象征性形態(tài)?！比藗円獮樽约旱男袨?，確立最終的價(jià)值意義，用信念的支撐過富有價(jià)值的整體生活，“彼岸世界富有價(jià)值，值得敬仰，但卻是杜撰的;此岸世界是現(xiàn)實(shí)的，我們自己置身其中也是現(xiàn)實(shí)的，它決定著人們的存在意識。”[4]

尼采認(rèn)為，“利己主義的東西已使我們興味索然了(即使在認(rèn)識到非利己主義的不可能性之后);必然之物使我們興味索然了(即使在認(rèn)識到一種自由裁決和‘可以理解的自由’之后) 。我們看到，我已經(jīng)把我們的價(jià)值置于其中的那個(gè)領(lǐng)域還根本沒有獲得價(jià)值。相反，我們疲憊了，因?yàn)槲覀兪チ酥饕獎(jiǎng)恿??！駷橹苟际峭絼谥e’?！睘榇?，尼采提出要“重估一切的價(jià)值”，每個(gè)人都要成為自身價(jià)值的立法者，“上帝死了”，“超人”就要誕生。

三、從“精神三變”到“超人誕生”

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里面，描述精神的三個(gè)發(fā)展階段“我告訴你們精神的三種變形:精神是如何變成駱駝的，駱駝是如何變成獅子的，最后獅子如何變成孩子。”孩子所代表的精神意向便是超人。

駱駝把一切重負(fù)背在肩上，“堅(jiān)毅、容忍的精神，蘊(yùn)涵誠敬，接受無數(shù)重荷?！比司窬辰绲某跫壭螒B(tài)就像駱駝，有很多重負(fù)壓在其上，人默默忍受著，久而久之便不以其為重負(fù)，反而對其充滿了崇敬之心，就像駱駝馱著重?fù)?dān)不停在沙漠中走著。這些重負(fù)是什么呢?裝的謙卑是為了隱藏驕傲、表現(xiàn)出癡狂而忘記了智慧、為了真理追求知識卻忽略了提升高貴的靈魂等等。求生的欲望，使駱駝在沙漠里尋找自己得以生存的東西，他深深感到，“你應(yīng)該”里充滿了對生命的幻謬與暴虐，如人的忍耐到了極限，便要求擁有自由，成為自己的主人。自由的駱駝“削去奴籍”，空前的解放感喚起了他應(yīng)有的野性，成為反叛的獅子。

獅子的形象是對一切價(jià)值的背離，他用“我想要 ”，回答“你應(yīng)該 ”。獅子的最大作用在于摧毀精神的舊居，使精神處于一種無家園狀態(tài)。經(jīng)過獅子的暴虐性摧毀，舊價(jià)值土崩瓦解。獅子的作用自然會喪失，它若想屬于未來，就得改變自己的破壞性，重新創(chuàng)造世界新的局面，于是，獅子變成孩子。

“小孩是天真與遺忘，一個(gè)新的開始，一個(gè)原始的動作”?！疤煺妗薄ⅰ斑z忘”、“新的開始”指在新的起點(diǎn)人不受任何傳統(tǒng)束縛，可以任由生命的本真力量來揮灑?！霸嫉膭幼鳌?，指人自然天性的、滿足自己最本真愿望的活動，不是進(jìn)入天國或求知。它的最大特點(diǎn)在于按照自己的意志塑造自己的世界，創(chuàng)造自己的家園。人類重建已經(jīng)被獅子毀掉的家園，不是基督教的天國，不是形而上學(xué)的虛無，而是，“以水潔身，以火增力，以酒助興，以樂溝通，以舞神交的圣地”，是人們生活的現(xiàn)實(shí)的世界。孩子的出現(xiàn)意味著超人的雛形已經(jīng)出現(xiàn)了。

這里的“超人”，不是現(xiàn)實(shí)生活中所稱的天才或至善至美的“完人”。它的核心在于超越，是一個(gè)尋求生命意義的過程，人在這個(gè)過程中不斷的超越了自身的局限性，重新確立自身的價(jià)值，是自我的不斷誕生和創(chuàng)造。超人精神倡導(dǎo)熱愛生命，從現(xiàn)實(shí)和自身出發(fā)，自我創(chuàng)造、發(fā)展、完善，成為主宰自己命運(yùn)的強(qiáng)者。德國尼采研究者安彼珀在《動物與超人之維》[5] 中對“超人”作了精辟的解釋。“超人是一種內(nèi)在的進(jìn)步”?！俺嗽谟诔阶晕业倪\(yùn)動中，這個(gè)運(yùn)動并不是離開自身而去，而是在自身之中。”“超人”理論是人對自身認(rèn)識上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，人的意義建立在了生存體驗(yàn)基礎(chǔ)上的對自我生命價(jià)值重新估價(jià)。尼采認(rèn)為，“人們想看見超人，因?yàn)樗麄兺耆珱]有理解，超人是無法看到的，而是必須做出來的?！?/p>

四、“超人”之于“日神和酒神”

超人的意義在于確認(rèn)了自我存在的意義，要擁有這種自信，他就必須有藝術(shù)家的氣質(zhì)和陶醉于超驗(yàn)之感中的魄力，并把這種魄力外化。尼采在古希臘神話中，找到了這種魄力的載體——日神和酒神。

尼采認(rèn)為，希臘悲劇有兩個(gè)淵源:造型藝術(shù)和音樂藝術(shù)。這兩種藝術(shù)分別以日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯為代表，兩種藝術(shù)的對立融合就產(chǎn)生了悲劇。日神象征夢幻、造型藝術(shù)、道德、自制，酒神象征醉狂、激情、音樂、生命、本能。人既要有日神冷靜而理智的統(tǒng)一性，又要有酒神激情的生命力，超人必須是酒神和日神的完美和諧。酒神表征著人身上一種巨大的原始生命力，酒神精神是生命所能達(dá)到的最高境界，是對生命的最高肯定方式，它給人以鼓舞，教人敢于面對人生的苦難，勇于抗?fàn)?，在苦難和抗?fàn)幹姓故旧牧α?、肯定生命意志，這是酒神精神的精華，更是為什么說人生是悲劇美的原因。但是，蘇格拉底以后，悲劇演變成了理性的說教，日神精神得以發(fā)揚(yáng)，極富激情的酒神精神則遭到貶抑。

五、人生的解救:藝術(shù)和審美

尼采認(rèn)為人生是悲劇，但是他思考的重點(diǎn)是如何從痛苦中擺脫出來，給世界和人生創(chuàng)造出意義。他的答案是:藝術(shù)和審美。他認(rèn)為，人生過程本身就是藝術(shù)品。科學(xué)將人生視野局限在“真”的必然性范圍之內(nèi);而功利使人緊緊盯住物質(zhì)利益，成為一群靈魂空虛的流浪漢，因此，不能用科學(xué)和功利的眼光來審視人生，應(yīng)對人生持一種審美的態(tài)度，用欣賞的眼光來看待。

尼采認(rèn)為，藝術(shù)是對人生命本能和強(qiáng)力感的激發(fā)和肯定。雖然藝術(shù)不是真理，是幻想，甚至是欺騙，但沒有藝術(shù)，人就難以生活。面對冷酷痛苦的世界和人生，人可以通過審美和藝術(shù)活動，賦予人生以審美的意義和價(jià)值，獲得快樂和幸福的滿足感。審美人生并非一種對人生的靜觀境界，而是生命激情熱烈奔放，充分展現(xiàn)的狀態(tài)——是沖創(chuàng)意志的完美體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社，1990.

[2]陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家尼采[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

[3]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].北京:文化藝術(shù)出版社，1987.

[4]卡爾·雅斯貝爾斯.尼采其人其說[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[5]安內(nèi)瑪麗·彼珀.動物與超人之維[M].北京:華夏出版社，2001.

(責(zé)任編輯/ 吳鳳華)