摘要:馬克思的異化理論不外在于歷史唯物主義。異化理論是探索歷史之謎的試金石，為歷史唯物主義的研究做好了鋪墊并指明了方向;而歷史唯物主義是馬克思探索歷史之謎的真道路。從試金石到真道路，存在方法上的一次轉(zhuǎn)軌，但在轉(zhuǎn)軌過程中異化理論沒有被拋棄，異化理論在歷史唯物主義的創(chuàng)立與闡述中得到科學(xué)的豐富與深化，成為闡述歷史唯物主義的重要成分。

關(guān)鍵詞:異化理論;歷史唯物主義;鋪墊;相輔相成

中圖分類號:B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)28—0083—02

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)自1932年公開發(fā)表以來備受關(guān)注，其中的“異化勞動”更是引起了爭議，主要就是異化理論與歷史唯物主義的關(guān)系問題。關(guān)于這個(gè)問題學(xué)者們觀點(diǎn)不一，至今仍無定論。俞吾金教授認(rèn)為“異化概念在馬克思的歷史唯物主義理論中的地位不是象征性的、邊緣性的，而是實(shí)質(zhì)性的、基礎(chǔ)性的。”[1]段忠橋教授卻認(rèn)為異化概念還不是歷史唯物主義的概念，從而推斷出“它(指異化概念)在馬克思的歷史唯物主義理論中連象征性的、邊緣性的地位都談不上?！盵2]這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)站在了兩個(gè)極端，而筆者有自己的看法。首先，筆者認(rèn)為，異化理論并不等同于異化概念，筆者要談的是異化理論與歷史唯物主義的關(guān)系。馬克思在《手稿》之后的著作中確實(shí)很少再用異化概念，但是異化的思想?yún)s貫穿馬克思一生的思想。其次，異化理論與唯物史觀的關(guān)系不那么絕對，也并非純粹化的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)作為歷史唯物主義的始發(fā)點(diǎn)，又是與《手稿》寫作時(shí)間最近的著作之一，一定程度上是《手稿》的繼續(xù)。筆者通過通讀這兩本著作，試圖對異化理論與歷史唯物主義的關(guān)系做一次較為全面的闡述。

一、探索歷史之謎的兩條途徑:異化理論與歷史唯物主義

在《手稿》中馬克思開始了對歷史之謎的探索，為“歷史之謎”找到答案更是寫作《手稿》的直接目的。

《手稿》以異化理論的演進(jìn)邏輯探索歷史之謎。異化勞動學(xué)說源自對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的追問，即追問私有財(cái)產(chǎn)的人學(xué)本質(zhì)，得到了答案即“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[3];異化勞動引發(fā)私有制，而“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對象，只有當(dāng)它成為我們擁有的時(shí)候……才是我們的?！盵3] 那么消除私有制就迫不及待了，要消除私有制，直接地就是揚(yáng)棄異化，到達(dá)人的本真的復(fù)歸。通過這樣環(huán)環(huán)相扣的追問，從而找到了歷史之謎答案:“它(指的就是共產(chǎn)主義)是歷史之謎的解答，而且它知道自己就是這種解答?！盵3] 簡而言之，探索歷史之謎的邏輯推演即是從人的類本質(zhì) (本真的勞動)—異化勞動— 揚(yáng)棄異化—人的本質(zhì)的復(fù)歸(即人類解放)。 很多學(xué)者把這個(gè)看做單純唯心的人本主義的化史觀，其實(shí)不然。馬克思如是說:“人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物的實(shí)現(xiàn)，只有通過以下途徑才有可能……這首先又只有通過異化的形式才有可能?！盵3] 可見，異化在這里被看成了歷史發(fā)展過程中不可跨越的一個(gè)階段。而異化的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義運(yùn)動的過程。“歷史的全部運(yùn)動，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，——同時(shí)，對它的思維者的意識來說，又是它被理解和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動?！盵3] 這就是說歷史就是共產(chǎn)主義的生成運(yùn)動，既是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的生成，又是共產(chǎn)主義的認(rèn)識運(yùn)動。

但是，馬克思在之后的著作中拋棄了人學(xué)異化史觀，并在《形態(tài)》中首次使用科學(xué)批判理論框架。用俞吾金教授話語的來講就是從《手稿》到《形態(tài)》存在視角的轉(zhuǎn)換——從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”，這與阿爾都塞的“斷裂說”如出一轍。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，扭轉(zhuǎn)德國哲學(xué)“從天國到人間”的思路，建立自己的哲學(xué)思路——“從人間到天國”。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容，創(chuàng)立自己的歷史唯物主義體系?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[4] 明確指出了歷史唯物主義的前提即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)是與動物的本質(zhì)區(qū)別，于是生產(chǎn)成為了人類歷史的邏輯起點(diǎn)。在分析和批判德國古典哲學(xué)的唯心史觀的過程中，馬克思恩格斯關(guān)于唯物史觀的觀點(diǎn)不斷地閃現(xiàn)。在節(jié)選本的第四部分，馬克思恩格斯以歷史與邏輯相結(jié)合的方法，在更深層次上揭露了歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思恩格斯找到了探索歷史之謎的真道路。

總而言之，異化理論是探索歷史之謎的試金石，而歷史唯物主義使馬克思找到了探索歷史之謎的真道路。雖說這兩條探索歷史之謎的路徑存在“斷裂”，但并不是說異化理論的研究是無用之功，它為歷史唯物主義的研究做好了鋪墊并指明了研究的方向。

二、異化理論與歷史唯物主義在發(fā)展中相輔相成

異化這個(gè)概念并非馬克思所創(chuàng)，它最早可以追溯到柏拉圖，而在黑格爾那里這一概念成為古典哲學(xué)的重要概念。盧卡奇如此評價(jià)異化理論在黑格爾那里的發(fā)展“第一次被看作是生存于世界并面對著世界的人的地位的根本問題”[5]。異化一般的含義是，主體創(chuàng)造了客體，但主體創(chuàng)造客體后，客體不受主體的支配，反過來支配、控制、統(tǒng)治主體。馬克思正是在這個(gè)意義上使用異化的概念。

有學(xué)者斷定馬克思在《形態(tài)》放棄了異化這一概念，從而論證異化理論在歷史唯物主義之外。確實(shí)，在《形態(tài)》中“異化”的字眼僅僅出現(xiàn)了三次。其中兩次出現(xiàn)在“這種‘異化’(用哲學(xué)家易懂的話來說)當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會消滅……。”[4] 在這里，馬克思顯然不喜歡“異化”一詞?！爱惢绷硪淮纬霈F(xiàn)在“整個(gè)歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程”[4]?？梢?，異化這一概念已經(jīng)不再作為一種話語來論述歷史唯物主義。但是異化概念的出現(xiàn)頻率少并不能斷定異化理論在歷史唯物主義之外。在《形態(tài)》中，異化的思想是無處不在的，并且異化概念在歷史唯物主義的闡述中得到了更加科學(xué)的解釋，其內(nèi)涵也更加豐富。

首先，《形態(tài)》中完成了《手稿》未能完成的任務(wù)——異化勞動的起源問題。事實(shí)上《手稿》并沒有找到異化勞動的起源。“人怎么使他的勞動外化、異化?這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)?”《手稿》中關(guān)于異化起源問題給出的答案是很模糊的:“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”[4]馬克思把異化勞動的根源歸結(jié)為人類發(fā)展進(jìn)程的問題。在《手稿》中，人類發(fā)展的本質(zhì)是勞動，而人類的發(fā)展進(jìn)程是在勞動的推動下發(fā)展，這實(shí)際上指出了異化勞動根源于生產(chǎn)力的發(fā)展。很明顯，這并沒有解決異化起源的問題，但是它確實(shí)為解決問題提供了歷史唯物主義的萌芽和研究的方向。在此之后《形態(tài)》便對此給予了明確科學(xué)的說明?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵4] 可見，這時(shí)馬克思從現(xiàn)實(shí)生活條件來理解異化，拋棄了“異化的產(chǎn)生是人的本質(zhì)發(fā)展的結(jié)果”，從而認(rèn)為異化的根源在于強(qiáng)迫性的勞動分工、在于私有制。

其次，異化理論在歷史唯物主義的創(chuàng)立中進(jìn)一步深化。在《形態(tài)》中，馬克思徹底告別了傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的方法，從實(shí)際生活條件探討社會歷史發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，分工出現(xiàn)，而“分工最初起就包含著資本與勞動之間的分裂……分工愈發(fā)達(dá)，積累愈增加，這種分裂也就愈劇烈。勞動本身只有在這種分裂的條件下才能存在?！盵4] 分工是導(dǎo)致資本和勞動分離的最直接的原因，也即是導(dǎo)致異化的直接原因。當(dāng)分工成為一種常規(guī)狀態(tài)時(shí)，“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量?！碑惢瘎趧觿?chuàng)造出了不受自身控制的力量，這是資本主義的內(nèi)在殘酷性。到了資本主義的大工業(yè)階段，勞動“在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動的假象，它只是用摧殘生命的方法來維持他們的生命。”[4] 在《形態(tài)》中的異化理論拋棄了純粹的人本主義色彩，不再是單純地對資產(chǎn)階級的批判和控訴，而是以科學(xué)的方法揭示異化的本質(zhì)以及它在歷史發(fā)展中的階段性地位。

再次，《手稿》為揚(yáng)棄異化找到了更科學(xué)、更現(xiàn)實(shí)的途徑。《手稿》并沒有指出如何消除異化，“揚(yáng)棄異化”似乎成了唯一答案。而怎樣揚(yáng)棄，馬克思以人道主義的異化觀來論證共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的合理性、必然性，私有制神圣性、被否定的必然性?！肮伯a(chǎn)主義……是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸……?！盵3]所以說異化勞動的揚(yáng)棄就是靠共產(chǎn)主義運(yùn)動(注意是運(yùn)動而非形態(tài))。這是抽象的答案，而《形態(tài)》對如何消除異化給出了較為科學(xué)的答復(fù)?！斑@種異化(用哲學(xué)易懂的話來說)當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會消滅……而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！币簿褪钦f只有資本主義生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定的高度，無產(chǎn)階級的狀況極度惡化，即“人類的大多數(shù)人變成‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人”，并“與現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立”;也只有資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，無產(chǎn)階級才具備揚(yáng)棄異化的物質(zhì)條件，無需讓“全部陳腐污濁的東西”、“死灰復(fù)燃”[4]。另外，生產(chǎn)力的發(fā)展使得普遍交往建立起來，無產(chǎn)階級的聯(lián)合成為可能。可見，《形態(tài)》找到了揚(yáng)棄異化的物質(zhì)條件，把抽象的異化揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)化。

可以說，沒有異化理論，歷史唯物主義不是完整的理論;沒有歷史唯物主義，異化理論得不到深化。異化理論與歷史唯物主義在一定程度上是相輔相成的，兩者相得益彰。

參考文獻(xiàn):

[1]俞吾金.從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換[J].中國社會科學(xué)，2003，(2).

[2]段忠橋.馬克思的異化概念與歷史唯物主義——與俞吾金教授商榷[J].江海學(xué)刊，2009，(3).

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民大學(xué)出版社，2000:61-101.

[4]馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài):節(jié)選本[M].北京:人民出版社，2003:11-85.

[5]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京:商務(wù)印書館，1992:19.

(責(zé)任編輯/ 吳鳳華)