摘要:張祥浩教授的新著《馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播、發(fā)展和走向》梳理了近九十年來馬克思主義哲學(xué)中國化的演進(jìn)進(jìn)程，在區(qū)分“在中國的馬克思主義哲學(xué)”和“中國的馬克思主義哲學(xué)”的基礎(chǔ)上，著作介紹了中國化的馬克思主義哲學(xué)各種流派。著作最精彩之處在于提出馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“趨同”問題，這是可貴的哲學(xué)探索，代表了馬克思主義哲學(xué)中國化理論研究的最新成果。

關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué)中國化;學(xué)術(shù)層面;“趨同”;學(xué)術(shù)使命

中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)28—0081—02

目前，馬克思主義哲學(xué)中國化是國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題，許多學(xué)者從各自的視角對馬克思主義哲學(xué)中國化予以不同的理解。在這樣的背景下，張祥浩教授的著作《馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播、發(fā)展和走向》由江蘇人民出版社于2008年6月出版發(fā)行。通觀全書，體例新穎而結(jié)構(gòu)完整，該書近40萬字分為六章，敘述了從1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來九十年里馬克思主義哲學(xué)中國化的演進(jìn)過程，展現(xiàn)出一幅馬克思主義哲學(xué)中國化的曲折歷史和現(xiàn)狀的生動(dòng)畫面。在書中，著者既吸收了學(xué)界最新的研究成果，又提出了自己的獨(dú)到見解，令人耳目一新，深受啟發(fā)。綜觀全書，如下四點(diǎn)給人留下了深刻的印象:

一、學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的全景式考察

從歷史的維度看來，一種外來哲學(xué)要在一個(gè)國度內(nèi)扎根和生存，必須要和這個(gè)國度的哲學(xué)和文化相結(jié)合民族化、本土化，馬克思哲學(xué)也是如此。馬克思主義哲學(xué)從傳入中國的時(shí)候起，就存在著中國化的問題了。一般學(xué)界把馬克思主義哲學(xué)中國化包括為政治層面的中國化和學(xué)術(shù)層面的中國化兩個(gè)層面。① 政治層面的馬克思主義哲學(xué)中國化是指運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法來考察中國革命和建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀而形成的路線、方政和政策，表現(xiàn)為一些列重大理論成果如毛澤東思想和鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想等。學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化指學(xué)術(shù)研究工作者從學(xué)術(shù)研究的視角出發(fā)，批判地借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化和世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，考察研究馬克思主義哲學(xué)中國化的傳播、發(fā)展以及走向。當(dāng)前，學(xué)界對于馬克思主義哲學(xué)中國化問題的研究，大多集中于政治層面的研究，而學(xué)術(shù)層面的馬克思主義哲學(xué)中國化研究相對比較薄弱。在本書中，作者全景式地勾勒出自“五四”初傳時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、李達(dá)和艾思奇等早期馬克思主義者以及建國前后乃至反思哲學(xué)時(shí)期馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)中國化所作的努力。書中不僅有對于馬克思主義哲學(xué)中國化各種流派的介紹，還描述了流派之間的批評以及反批評，展現(xiàn)出一幅馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史和現(xiàn)狀的生動(dòng)畫面?？梢院敛豢鋸埖卣f，張著是一部學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國研究具有重要啟迪意義的力作。

二、中國化的馬克思主義哲學(xué)各種流派介紹

研究馬克思主義哲學(xué)中國化問題，一個(gè)不得不首先回答的問題是中國化之前的馬克思主義哲學(xué)是什么?中國化之后的馬克思主義哲學(xué)又表現(xiàn)為何種形態(tài)?

張著第一章開門見山地介紹了馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的幾個(gè)流派。著作認(rèn)為，在國內(nèi)目前占主流地位的是辨證唯物主義流派，除此之外，還有“實(shí)踐唯物主義”、“超越的實(shí)踐哲學(xué)”和“人道主義哲學(xué)”等等[1]。雖然書中，作者沒有明確提出這些流派是馬克思主義哲學(xué)中國化后的表現(xiàn)形態(tài)，但在其后公開發(fā)表的《辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義之爭》一文中作者明確指出，這些流派都是馬克思主義哲學(xué)中國化后的各種表現(xiàn)形態(tài)，尤其指出實(shí)踐唯物主義是僅次于正統(tǒng)地位的辨證唯物主義第二大流派。這些流派之間的批評與反批評，不是哲學(xué)界的混亂，而恰恰是哲學(xué)繁榮的標(biāo)志。他說:“總之， 我們既不能說辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的倒退， 也不能說實(shí)踐唯物主義是對馬克思主義哲學(xué)的背離。相反， 它們都是馬克思主義哲學(xué)， 屬于同一馬克思主義哲學(xué)的不同流派。在中國， 在辯證唯物主義流行了幾十年以后而出現(xiàn)實(shí)踐唯物主義流派， 它不是中國馬克思主義哲學(xué)界的混亂， 而是中國的馬克思主義哲學(xué)脫離原蘇聯(lián)的馬克思主義的模式走上個(gè)性化、本土化發(fā)展道路的標(biāo)志， 是中國馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入新階段的標(biāo)志。至于實(shí)踐唯物主義理論內(nèi)部的意見分歧以至相互間的批評， 當(dāng)屬正常的現(xiàn)象。作為一種理論體系， 特別是一個(gè)哲學(xué)理論體系的完善和成熟，是需要一定的時(shí)間甚至很長時(shí)間的?！盵2]

三、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“趨同 ”問題

筆者認(rèn)為，著作第六章是全書中最精彩和發(fā)人深省的地方。作者提出了馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)“趨同”觀點(diǎn)。與“馬克思主義哲學(xué)中國化”在學(xué)術(shù)層面上應(yīng)定位于對中國傳統(tǒng)文化的改造等觀點(diǎn)不同，作者主張兩者融匯貫通或者趨同。在作者看來，趨同不但是應(yīng)然的，而且是必然的，不但表現(xiàn)在理論的表達(dá)方式、語言作風(fēng)的民族化上，而且還反映在哲學(xué)主題、哲學(xué)思維方式的民族化上。結(jié)合張著出版前后他在江蘇社會(huì)科學(xué)上發(fā)表的《馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)》一文，我們可以總結(jié)出“趨同”觀點(diǎn)包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容:“馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)是兩種不同性質(zhì)的哲學(xué)” [3];馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)現(xiàn)代化是一個(gè)問題的兩個(gè)方面;馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融合和貫通。

作者認(rèn)為在今天，馬克思主義哲學(xué)從哲學(xué)的主題、思維方式和哲學(xué)內(nèi)涵等諸方面向中國哲學(xué)趨同，趨勢異常明顯，這是一種外來的思想在中國傳播日久必然要發(fā)生和抗拒的。這種趨勢表現(xiàn)在以下七個(gè)方面:(1)從否定中國傳統(tǒng)哲學(xué)到對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)同。(2)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)變，從世界是哲學(xué)的主題到認(rèn)識(shí)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，思維方式上漸漸向中國哲學(xué)靠攏。(3)對于實(shí)踐范疇的理解和物質(zhì)-實(shí)踐本體論的提出，或者物質(zhì)本體論實(shí)踐本體論兩者相統(tǒng)一的提出，把馬克思主義哲學(xué)向中國哲學(xué)推進(jìn)了一大步。(4)從客體原則到主體原則的轉(zhuǎn)化。(5)馬克思主義哲學(xué)從對象化的思維方式到融合主客體內(nèi)外思維方式的變換，也自覺或者不自覺的，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一、合內(nèi)外主客的思維方式非常接近。(6)從無視價(jià)值哲學(xué)到彰顯價(jià)值哲學(xué)，更是拉近了馬克思主義哲學(xué)到中國哲學(xué)的距離，找到了馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)的共同話題。(7)從“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變[4]。作者認(rèn)為，這是深層次哲學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，和諧哲學(xué)其實(shí)是實(shí)踐唯物主義思潮的延伸和深化，在一定程度上糾正了辨證唯物主義的理論缺陷，而在更深層次上推動(dòng)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融匯和貫通。

四、學(xué)術(shù)史的關(guān)注與學(xué)術(shù)使命的自覺

該書的另外一個(gè)特色在于作者深厚的理論修養(yǎng)和史學(xué)功底。作者將從1919年至今的馬克思主義哲學(xué)中國化歷程劃分為四個(gè)階段，即1919年“五四”運(yùn)動(dòng)到1927年大革命失敗為第一階段;1928—1949年新中國成立為第二個(gè)階段;1949—1978年改革開放為第三個(gè)階段以及第四個(gè)階段1978年至今的馬克思主義哲學(xué)反思期。對于各個(gè)階段馬克思主義哲學(xué)中國化的具體情形以及特征描述，顯示了作者極強(qiáng)的資料搜集、整理、評述和分析能力。書中根據(jù)資料的價(jià)值及論述的觀點(diǎn)和內(nèi)容，予以分門別類的整理和剪裁，專人專題，還原作者最初的描述，非?？陀^。在對每位作者觀點(diǎn)描述之前，首先簡要的介紹一下生平和時(shí)代背景，這樣使得著作適合不同層次人群的閱讀品味。

三十年來，張祥號教授始終奮斗在哲學(xué)教學(xué)和科研的第一線，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，他把哲學(xué)、學(xué)術(shù)科研和生命有機(jī)地融合在一起，逐步建構(gòu)起了有濃郁個(gè)人特色的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)體系， ②張教授為人樸實(shí)正直、坦率而又為人寬容，是位德高望重的長者。常言道:“文如其人”。這些性格特點(diǎn)也在此書中很有流露，整部著作語言平實(shí)，深入淺出。比如對于馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展中形成的不同流派之間的爭論，作者認(rèn)為，“他們都是馬克思主義哲學(xué)，但彼此同宗而不同派別，同源而不同流，同根而不同枝。”[5] 如此質(zhì)樸的語言寓深?yuàn)W于通俗易懂之中，令人嘆服。對于馬克思主義各個(gè)流派之間的互相批判，作者認(rèn)為這是哲學(xué)與文化的繁榮勢所必至，我們要以開放包容的心態(tài)去正視和歡迎他，而不能以狹隘的道統(tǒng)心態(tài)去對待和阻擾它。這樣的例子俯拾皆是。而他在書中有關(guān)哲學(xué)功能的論述表明關(guān)注馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)兩種哲學(xué)融合貫通，已經(jīng)內(nèi)化到張先生的心靈深處，建構(gòu)一種嶄新的中國哲學(xué)為人類尋找精神家園，作為一種學(xué)術(shù)使命的自覺，他說:“人們越來越感到馬克思主義哲學(xué)不僅是一種哲學(xué)體系，而且也是一種信念體系，不僅要為政治提供世界觀、方法論的指導(dǎo)，而且還要為人們提供精神的家園。” [6] 讀到此處，不禁令人肅然起敬。

總的來說，全書視角新穎，行文流暢，論述簡扼，觀點(diǎn)闡述深入淺出而又令人耳目一新，是近年來馬克思主義哲學(xué)中國化理論研究的一部力作。

注釋:

①對于政治層面和學(xué)術(shù)層面學(xué)界有不同表述:有的認(rèn)為是學(xué)術(shù)層面為理論層次或者學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而把政治層面稱為實(shí)踐層面、意識(shí)形態(tài)層面或者制度層面，說法不一。張教授觀點(diǎn)傾向于理論層面和制度層面表述，本文這里采用學(xué)術(shù)層面和政治層面說法。

②張祥號教授代表作品大致有(《中國古代人物論》、《中國古代道德修養(yǎng)論》、《唐君毅思想研究》、《王安石評傳》、《中國傳統(tǒng)人才思想》上下冊、《王守仁評傳》、《魏晉南北朝哲學(xué)研究》、《復(fù)興民族文化的探索》、《中國哲學(xué)史》等)。

參考文獻(xiàn):

[1][4][5][6]張祥浩.馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播、發(fā)展和走向[M].南京:江蘇人民出版社，2008:1-533.

[2]張祥浩.辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義之爭[J].黨史文苑，2008，(7):49.

[3]張祥浩.馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2006，(5):6.(責(zé)任編輯/ 吳鳳華)