摘要:封建王朝建立之時(shí)，它就面臨如何處理皇帝與開(kāi)國(guó)功臣之間關(guān)系的問(wèn)題。開(kāi)國(guó)之君大多采取所謂的“狗烹定律”。這樣做固然可以快速解決功臣對(duì)皇權(quán)的威脅，但不可避免的造成動(dòng)蕩不安。相比而言，宋太祖的“杯酒士兵權(quán)”就顯的更為理性和藝術(shù)性，在歷史的長(zhǎng)河中給人以清涼的感覺(jué)。那么“杯酒釋兵權(quán)”是在何種深層次的環(huán)境下進(jìn)行的呢?

關(guān)鍵詞:杯酒釋兵權(quán);庶族經(jīng)濟(jì);傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào):DO91.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0148—02

唐末番鎮(zhèn)割據(jù)以來(lái)，節(jié)度使一旦有較強(qiáng)的實(shí)力，便開(kāi)始圖謀帝位，正所謂“天子寧有種耶?兵強(qiáng)馬壯者為之爾?！边@樣造成了“君弱臣強(qiáng)”的局面，使得政權(quán)朝代更替頻繁。有鑒于此，北宋立國(guó)之后，宋太祖依據(jù)歷史和個(gè)人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到了兵權(quán)和皇權(quán)的關(guān)系，必須解除悍將手中的兵權(quán)，由皇帝牢牢控制。因此北宋建立之初，就開(kāi)始著手解決兵權(quán)問(wèn)題。在解決這一問(wèn)題的過(guò)程中，沒(méi)有激烈的沖突，而是在和諧的氣氛中進(jìn)行的，“杯酒論心，大將解印。” 能夠做到這一點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境是分不開(kāi)的。

一、經(jīng)濟(jì)支撐下的政治形勢(shì)

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。在宋代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一些特殊的情況，主要表現(xiàn)有:第一，士族土地所有制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭宓刂魍恋厮兄?。由此產(chǎn)生了大量的庶族地主。庶族地主為了獲得政治經(jīng)濟(jì)上的地位，與士族地主進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)一直都由門閥世族把持。隋唐時(shí)期，關(guān)隴士族集團(tuán)勢(shì)力依然十分強(qiáng)大并掌控著唐初的政權(quán)。但在這一時(shí)期，卻發(fā)生了細(xì)微變化—庶族地主力量已經(jīng)黯然興起，關(guān)隴士族開(kāi)始受到一系列的打擊。主要表現(xiàn)有:(1)唐太宗在位時(shí)期，提拔的宰相中，出身庶族的地主超過(guò)1/3。從而使得自魏晉以來(lái)由士族把持政權(quán)的局面有所改變，庶族地主的政治地位得到極大的提高。(2)武則天時(shí)期，任用酷吏，大肆殺戮，使得關(guān)隴士族受到沉重的打擊，幾乎一蹶不振，另外放手招官，為庶族地主參加政治提供了便利。(3)至唐玄宗時(shí)期，科舉制完善，使得士族壟斷任途的局面被打破，一般庶族地主子弟也有機(jī)會(huì)入仕，這有助于庶族地主地位的提高。庶族地主為了更好的獲得政治利益，與士族地主進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)，“由于庶族政治力量尚不足以建立自己的政治秩序，只能通過(guò)藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭(zhēng)的形式與士族展開(kāi)消耗性的政治斗爭(zhēng)?！盵1]而這種內(nèi)耗性又會(huì)使得唐代以來(lái)原有的各種政治勢(shì)力在消耗中逐漸滅亡，由此為庶族地主子弟乃至社會(huì)底層的平民的政治地位的上升甚至稱帝奪權(quán)提供里基礎(chǔ)和條件。因此，可以說(shuō)五代及北宋的產(chǎn)生順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

第二，從人身依附關(guān)系來(lái)看，在農(nóng)民起義和藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)的不斷沖擊下，農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系進(jìn)一步減輕。當(dāng)封建人身依附關(guān)系繼續(xù)減輕時(shí)，地主階級(jí)為維護(hù)自身利益，必然要求加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)。這是基于:(1)地主是依靠對(duì)農(nóng)民的剝削而維護(hù)自身的利益的，一旦農(nóng)民的人身依附關(guān)系過(guò)于放松，農(nóng)民將逃避甚至是起而反抗地主的剝削。這就破壞了地主對(duì)農(nóng)民剝削的穩(wěn)定性，勢(shì)必會(huì)損害到地主的利益。因此，這時(shí)的農(nóng)民人身依附關(guān)系需要調(diào)整，而作到這一點(diǎn)，需要依靠強(qiáng)有力的集權(quán)國(guó)家來(lái)支持。(2)農(nóng)民的人身依附關(guān)系過(guò)于放松，對(duì)于一個(gè)封建國(guó)家來(lái)說(shuō)也是不利的。依附關(guān)系過(guò)于放松，直接影響到封建國(guó)家的統(tǒng)治根基，不僅影響到國(guó)家的財(cái)政、兵員、人口，而且還會(huì)造成大量的流民，危害了社會(huì)的穩(wěn)定。因此加強(qiáng)中央集權(quán)以便強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的控制勢(shì)在必行。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面要求統(tǒng)一的中央集權(quán)，另一方面卻呈現(xiàn)出封建割據(jù)的狀態(tài)。兩者看似矛盾，其實(shí)不然，庶族地主經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)壯大有一個(gè)過(guò)程，不是一蹴而就的。庶族地主通過(guò)封建割據(jù)的形式與士族地主進(jìn)行斗爭(zhēng)。但最終是庶族地主取得勝利。其趨勢(shì)只能表現(xiàn)為中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化。

二、傳統(tǒng)文化影響下的杯酒釋兵權(quán)

宋代的文化，從總體上講，隨著唐代向宋代變遷，文化也由開(kāi)放型走向內(nèi)斂精致型。但就宋朝初期來(lái)說(shuō)，此時(shí)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一些特殊的情況。禮樂(lè)制度的復(fù)興發(fā)展以及文化的和諧型表現(xiàn)的尤為突出。這對(duì)宋初的“杯酒釋兵權(quán)”產(chǎn)生了重大的影響。以下就宋朝的禮制復(fù)興以及文化的和諧型加以說(shuō)明。

禮是什么?《管子·五輔》講:“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！庇纱丝梢?jiàn)，禮的本質(zhì)是為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序。隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，唐朝建立了一整套的禮樂(lè)制度體系，恢復(fù)發(fā)展了“三代”的禮制局面，由此而造就了中國(guó)古代禮樂(lè)制度的高峰時(shí)期。這表現(xiàn)在:(1)頒布典籍。確立了貞觀、顯慶、開(kāi)元三部禮文。這三部禮文集中反映了唐代禮制的發(fā)展變化。特別是開(kāi)元禮，是一部集大成者，共150卷，152種儀禮，包括了吉、兇、軍、兵、嘉五禮，涉及十分廣泛。(2)規(guī)定了各階層的地位和等級(jí)。禮的作用是維護(hù)社會(huì)等級(jí)和秩序。唐禮也不例外，但相比前代而言，規(guī)定的更為廣泛和細(xì)致。在君臣關(guān)系，階級(jí)關(guān)系以及民族關(guān)系等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。(3)禮的普及程度比前代都要廣泛?！岸Y不及庶人”的局面開(kāi)始改變，家禮的產(chǎn)生并與宗法宗族制相得益彰，共同維護(hù)了封建社會(huì)的根基。

從上面可以看出，唐禮作為國(guó)家法律的額外補(bǔ)充，充分發(fā)揮其社會(huì)政治功能，加強(qiáng)了“以禮治國(guó)”與“以法治國(guó)”的結(jié)合，在維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮中發(fā)揮了不可忽視的作用。唐禮的建立具有啟后的作用。

五代十國(guó)以來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，驕兵悍將廢立主帥頻繁，正所謂“變易主帥，如同兒戲”。使得忠君觀念和等級(jí)制度被打破，唐代建立起的一整套禮制遭到破壞。這種破壞所體現(xiàn)出的是文化的沖突與融合，實(shí)質(zhì)上反映了傳統(tǒng)文化的包容性。這種包容性“在于對(duì)不同區(qū)域或民族文化的交匯與融合中，求得頑強(qiáng)的生存與發(fā)展。”[2]在這一時(shí)期，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:其一，漢文化與少數(shù)民族文化之間的相互借鑒吸收。如遼朝契丹國(guó)設(shè)置的南北面官制。其二，中原正朔意識(shí)的淡化，文化重心的南移。南方相對(duì)安寧，各國(guó)為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，結(jié)合本地區(qū)文化的特點(diǎn)，紛紛行禮作樂(lè)，教化百姓，使得唐禮得到了保存、繼承和發(fā)展。因此，五代十國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，禮制又進(jìn)行的一次調(diào)整。

北宋作為一個(gè)建立于五代十國(guó)之上的新興統(tǒng)一中央王朝，也要“功成作樂(lè)，制定禮制”《史記·樂(lè)書(shū)》，制定一套與中央王朝相匹配的禮樂(lè)體系來(lái)進(jìn)行布政施教。北宋的禮制是在五代十國(guó)以來(lái)所形成的禮制的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和創(chuàng)新而形成的。這種禮制在本質(zhì)上同樣也反映著嚴(yán)格的等級(jí)秩序，約束著君臣、官僚上下級(jí)之間的關(guān)系，不允許臣子和下級(jí)發(fā)生僭越的行為。因此，通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)和中央的權(quán)力，就是防止僭越禮制現(xiàn)象的發(fā)生。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“杯酒釋兵權(quán)”是宋初禮制的建立、復(fù)興的反映。

宋初文化的特征突出的體現(xiàn)為文化的和諧型。這種和諧型的內(nèi)容就是天人合一的思想，就是人與天，與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，不要激烈的沖突和對(duì)抗。宋初文化的和諧型在兩個(gè)方面都加以體現(xiàn):(1)陳橋驛兵變后，太祖要求保柴氏子孫，不殺士大夫，不加田賦。這體現(xiàn)了太祖要求要穩(wěn)妥的和諧的處理各階層之間的關(guān)系。由此可見(jiàn)，宋朝在立國(guó)之初就已經(jīng)把和諧思想確立為治國(guó)的主導(dǎo)細(xì)想。(2)宋初儒道佛三足鼎立。儒家并非獨(dú)尊，佛道兩家都有很大的發(fā)展，三者和諧共存。這種和諧共存有兩層涵義:1)從總體上看，三者相互包容，和諧相處，沒(méi)有發(fā)生激烈的沖突和對(duì)立。2)就三者自身來(lái)說(shuō)，都體現(xiàn)著和諧的思想。孟子主張“愛(ài)物”。人要愛(ài)護(hù)，善待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。這直接體現(xiàn)了儒家的人與自然界和諧相處的思想，道家的《道德經(jīng)》講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”認(rèn)為人與自然處在同一共同體中，也體現(xiàn)了和諧思想。西晉僧人蕓法翻譯的《正法華經(jīng)受決》中說(shuō):“天見(jiàn)人，人見(jiàn)天”。體現(xiàn)了佛家天人相呼，反映了天人和諧的思想。因此綜上所述，在宋初產(chǎn)生了濃厚的和諧文化氣氛，對(duì)“杯酒釋兵權(quán)”的發(fā)生產(chǎn)生了重大的影響。

北宋時(shí)期，庶族地主階級(jí)力量的不斷壯大，成為國(guó)家統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)和依靠的力量。為了使這一階層更廣泛的參與政權(quán)，宋朝不得不對(duì)教育進(jìn)行改革，使得教育不再是精英教育，而成為平民的教育。主要表現(xiàn)為統(tǒng)治者的重視，保證教育公平以及開(kāi)科取士的人數(shù)大為增加。教育的普及和發(fā)展使得“宋代上自皇帝本人，官僚巨室，下到各級(jí)官吏、地主士紳乃至一部分平民百姓，構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階層?！盵3]這些更有文化教養(yǎng)的階層在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和掌握上顯得更為深刻。由于受到宋初和諧型文化的熏陶，他們對(duì)傳統(tǒng)文化中的和諧思想情有獨(dú)鐘。這種和諧思想用于處理開(kāi)國(guó)之君與功臣之間的矛盾時(shí)，則主張以和諧、理性的方式來(lái)解決，而不主張進(jìn)行激烈的沖突和對(duì)抗。因此，“杯酒釋兵權(quán)”應(yīng)運(yùn)而生了。

三、杯酒釋兵權(quán)的現(xiàn)代意義

“杯酒釋兵權(quán)”對(duì)現(xiàn)今也有重大的啟迪作用。如果將北宋建立、“杯酒釋兵權(quán)”北宋的鞏固發(fā)展作為一個(gè)整體來(lái)看的話，那么“杯酒釋兵權(quán)”則是一個(gè)環(huán)節(jié)。因而對(duì)某些環(huán)節(jié)的調(diào)整，變革不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，作用于生產(chǎn)力，從而達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安，社會(huì)和諧繁榮。這一點(diǎn)是值得我們注意的。

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