摘要:云南青銅器承載了大量古滇國(guó)文化和傳統(tǒng)文化，也是一個(gè)博大精深的民族藝術(shù)寶庫(kù)，青銅器讓今人管窺了古滇國(guó)曾經(jīng)的輝煌和文明。本文就青銅時(shí)代“國(guó)之重器”——銅鼓，對(duì)古滇國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、階級(jí)關(guān)系、對(duì)外交流等方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，并且通過(guò)銅鼓在當(dāng)今民族生活中的使用情況，系統(tǒng)地了解銅鼓在古滇國(guó)時(shí)期和現(xiàn)代民族生活中發(fā)揮的獨(dú)特作用，繼承和弘揚(yáng)云南民族歷史與文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞:銅鼓;滇文化;民族歷史;文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào):C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0067—02

大約公元前339年，正值戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)代，楚國(guó)欲將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到西南，便派楚國(guó)將領(lǐng)莊蹻遠(yuǎn)征西南，在當(dāng)他征服了滇池地區(qū)準(zhǔn)備回楚報(bào)捷之時(shí)，秦國(guó)占領(lǐng)了楚國(guó)的巴、黔中郡，莊蹻歸途被斷來(lái)到滇池地區(qū)，與當(dāng)?shù)厝嗣窈喜⒊蔀榈釃?guó)首領(lǐng)，偉大的史學(xué)家司馬遷在《史記》中描述到:“至滇池，以其眾王滇，變服從其俗以長(zhǎng)之?！鼻f蹻開滇是關(guān)于云南文明史最早的記載。古代滇國(guó)在《史記》中寥寥數(shù)語(yǔ)的記載，隨著時(shí)空的變換，早已湮沒(méi)于歷史的滾滾塵埃中，人們甚至懷疑滇國(guó)是否真的存在，也由于云南地處邊疆，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后而被人們視為“蠻夷之地”。

直到1955年，考古學(xué)家在晉寧石寨山的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了紡織、祭柱場(chǎng)面貯貝器，一舉震驚世界。特別是1956年11月在對(duì)晉寧石寨山古墓群的第二次發(fā)掘中，不但出土了顯示主人尊貴身份的編鐘、持傘銅俑、金鞘銅劍外，還發(fā)現(xiàn)了一顆陰刻著“滇王之印”的金印，這些發(fā)現(xiàn)印證了司馬遷在《史記》中關(guān)于滇國(guó)的記載，從越來(lái)越多的出土青銅器中，人們驚嘆于古滇國(guó)曾經(jīng)擁有的高度發(fā)達(dá)的文明，曾經(jīng)擁有的如此多的財(cái)富和輝煌。

一、“鼓”與“釜”

青銅是紅銅和錫的合金，熔點(diǎn)較低、硬度高，所以容易融化和鑄造成型。云南地區(qū)出土的青銅器種類十分繁雜，按用途可以分為兵器、生產(chǎn)工具、生活用具和樂(lè)器，都具有濃厚的地方色彩。云南青銅時(shí)代“國(guó)之重器”——銅鼓，在古滇國(guó)的文化傳播中，有著不可替代的重要意義。

1975年，楚雄萬(wàn)家壩出土的5面銅鼓，被學(xué)界公認(rèn)為是世界上最早的銅鼓，云南被認(rèn)為是銅鼓的發(fā)源地。但是，確切地說(shuō)，它們并不是專門用于敲奏的樂(lè)器。銅鼓底部有煙熏的痕跡，鼓內(nèi)壁有云紋、四足爬蟲紋或菱形網(wǎng)格紋，出土?xí)r圈足朝上、鼓面朝下，說(shuō)明當(dāng)時(shí)銅鼓是由釜演變而來(lái)，尚處于樂(lè)器、炊器分工不甚嚴(yán)格的初期階段。因此，銅鼓的發(fā)展較為清晰的線索便是:烹飪之釜到亦釜亦鼓再到樂(lè)器之鼓[1]。

司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載:“皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)?！贝呵锬┢?，云南廣大地區(qū)已逐漸進(jìn)入定居農(nóng)耕階段，游牧?xí)r期以家庭為主，用雙耳鼓腹罐為炊具的生活方式由于定居人口的增加而不得不增大炊具容量。一般來(lái)講，陶制品不易做大，在“隨畜遷徙”中不便攜帶更易破碎。當(dāng)他們掌握青銅治鑄技術(shù)后，便依小型鼓腹罐的形狀制造出較大的銅釜[2]。這中銅釜便于攜帶且不易破碎，且敲擊之聲悅耳動(dòng)聽，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，閑暇及剩余精力的增多，加上“樂(lè)以降神”的信仰，作為炊具兼樂(lè)器的銅釜進(jìn)而轉(zhuǎn)化為供節(jié)歌之用的銅鼓。

二、銅鼓與社會(huì)生產(chǎn)

從新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，云南晚了世界上其他古老文明一千多年的歷史。但是在接下來(lái)的年代里，云南人將青銅時(shí)代的文明發(fā)揮到了極致。古滇國(guó)的工匠們不但有高超的藝術(shù)水平，而且能夠掌握鑄造技術(shù)中的銅和錫的合適比例。兵器中錫的比例約為20%，硬度較高，不易彎曲折斷;裝飾品的錫的比例較小約為10%，以便造型，反映出古滇人已經(jīng)熟知不同金屬比例的性能[3]。春秋中晚期，中國(guó)最早出現(xiàn)了一種新型的青銅工藝——刻線工藝，在鑄好的青銅器上，用極銳利的鋒刀刻劃出細(xì)如發(fā)絲的線條。還有的器物表面經(jīng)過(guò)了鍍錫、錯(cuò)金、鎏金的處理，鑲嵌玉石文案，運(yùn)用立體造型、圓雕、浮雕、復(fù)合材料粘接等多種表現(xiàn)手法，有著對(duì)稱和端正的外形，花紋精致繁縟，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)韻味。

《后漢書·西南夷列傳》記載:“哀牢人夷出銅、鐵、鉛、錫”。云南豐富的銅錫資源為青銅器的大量鑄造準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);已趨成熟的青銅治鑄工藝，為銅鼓的產(chǎn)生奠定了深厚的技術(shù)基礎(chǔ)。古滇人和其他部落的人們承襲著史前先民的造型意識(shí)，鑄造出一件件適用之器、禮法之器、伴奏樂(lè)器乃至賞玩之器，形成濃郁的云南地方特色。當(dāng)時(shí)古滇國(guó)民族很少受中原文化傳統(tǒng)禮教的束縛，無(wú)論是藝術(shù)構(gòu)思還是表現(xiàn)手法，都顯得更加開放和富有

創(chuàng)造性。尤其是銅鼓別致的造型，優(yōu)美奇特的裝飾圖案，動(dòng)人心弦的鏗鏘之聲，通過(guò)這些藝術(shù)珍品，可以理解當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，看到一種美術(shù)思潮，觸動(dòng)著現(xiàn)今的藝術(shù)家的靈感。

三、銅鼓與階級(jí)關(guān)系

一般的銅鼓制作精美，紋飾繁縟，鼓面有太陽(yáng)紋，暈圈，裝飾翔鷺，鼓身分為胴、腰、足三部分，裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋，凝聚著古代各族人民的智慧和卓越的創(chuàng)造才能。在西南少數(shù)民族的宗教信仰當(dāng)中，認(rèn)為擊鼓可以通神靈，視銅鼓為引渡人的亡靈走向天堂的圣使，銅鼓被人們神化，被當(dāng)作是龍的化身，加以頂禮膜拜。同時(shí)，它又是財(cái)富、權(quán)利與地位的象征，具有號(hào)令群眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的威力，并作為祭祀、賞賜、進(jìn)貢的重器，只能為滇王及貴族所有。從春秋晚期經(jīng)戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入秦漢，滇池地區(qū)及滇中、滇東北、滇西的一些平壩區(qū)已逐漸步入奴隸制社會(huì)，銅鼓的出現(xiàn)適應(yīng)了奴隸主統(tǒng)治階層對(duì)宗教禮儀及審美的需求。銅鼓被貴族用作禮器，成為維護(hù)等級(jí)制度的工具，甚至被作為政權(quán)的象征。

晉寧石寨山一號(hào)墓出土了西漢時(shí)期的銅鼓型瑪瑙珠，也從側(cè)面表現(xiàn)了人們對(duì)銅鼓的崇拜。

殺人祭銅鼓場(chǎng)面貯貝器蓋上，中央為重疊的三個(gè)銅鼓，作為祭祀的崇拜對(duì)象，眾多人物圍繞著乘輿之主祭人，參與殺人祭祀活動(dòng)，階級(jí)區(qū)別明顯。當(dāng)時(shí)滇國(guó)與鄰國(guó)或部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其目的是掠奪勞動(dòng)力和財(cái)富，戰(zhàn)俘是奴隸的主要來(lái)源，奴隸的地位十分悲慘，往往作為祭祀活動(dòng)中的犧牲?！蹲髠鳌氛摱Y治曰:“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣?！逼浯笠馐钦f(shuō):君子小人按其地位子同各有規(guī)定的衣服、色彩，貴者有一定的制度儀節(jié)示以尊重，賤者則有一定的等級(jí)示以威嚴(yán)，這樣禮即不會(huì)違背了。通過(guò)殺人祭銅鼓貯貝器可以看出，在滇國(guó)社會(huì)中，奴隸主、平民、奴隸之間的等級(jí)森嚴(yán)，銅鼓被用于貴族間禮儀活動(dòng)，為維護(hù)禮治服務(wù)，成為禮治的工具。

銅鼓作為禮治的象征物，各級(jí)貴族在使用銅鼓的種類、數(shù)量上一般都有較嚴(yán)格限制，種類與數(shù)量的多少標(biāo)志著貴族等級(jí)的高低。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們的觀念是“事死如事生”(《茍于·禮論》)，故人死后一般要將其本人生前所用之禮器隨葬，以為其陰間之用，屬于葬禮的一部分，故隨葬的銅鼓亦可推知墓主人生前的等級(jí)地位。

四、銅鼓與對(duì)外交流

在我國(guó)西南、南方的少數(shù)民族中，在越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等東南亞國(guó)家里，兩千多年來(lái)流行著一種青銅樂(lè)器，那便是銅鼓。根據(jù)世界各國(guó)所藏的1 800面以上的銅鼓資料，特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)考古發(fā)掘的新材料，學(xué)界取得了比較一致的看法:云南是銅鼓的故鄉(xiāng)。銅鼓在公元前七八世紀(jì)于云南產(chǎn)生后，便逐漸流傳到我國(guó)西南、南方的許多省，也傳播到東南亞各個(gè)國(guó)家，尤其是越南，現(xiàn)存的銅鼓數(shù)量?jī)H次于我國(guó)，并且仍以銅鼓作為國(guó)家的象征[4]。排列各地發(fā)現(xiàn)銅鼓年代早晚的順序，就可以看見云南射向四方的軌跡，形成了一個(gè)環(huán)西南太平洋的銅鼓文化圈。銅鼓是云南古代先民最早創(chuàng)造的具有世界意義的文化符號(hào)，鏗鏘的鼓聲溝通著西南、南方各族人民的心靈，傳遞著我國(guó)與東南亞各國(guó)人民之間友好往來(lái)的情誼。

五、今日之銅鼓

云南青銅文化的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)許許多多優(yōu)美的器物，但隨著眾多民族和廣大地區(qū)相繼退出了歷史舞臺(tái)而漸行漸遠(yuǎn)，只能在博物館看到。至今，唯有銅鼓“活”在云南少數(shù)民族的生活當(dāng)中，成為連接歷史的活化石。云南的佤族、苗族、瑤族在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中仍然保留著、流傳著關(guān)于銅鼓的動(dòng)人傳說(shuō)、奇風(fēng)異俗。每逢重大節(jié)慶、建房、婚葬，這些民族都會(huì)取出珍藏的銅鼓，邊敲擊邊跳銅鼓舞，以鼓聲助興，或祈禱平安、幸福，或以此驅(qū)逐邪惡、安慰亡靈。廣南貴馬村壯族、麻粟坡新寨、城寨至今保存著濃郁的使用銅鼓的習(xí)俗。

璀璨的滇文化，是云南各民族先民在歷史浩瀚海洋中的偉大創(chuàng)造。因時(shí)光流逝而銹蝕的青銅器在歷史的塵埃中沉睡了兩千多年，今天，塵埃被漸漸抹去，這些實(shí)用功能和審美價(jià)值的高度融合的藝術(shù)品穿越千年時(shí)光，向人們展示著不息的藝術(shù)生命力，為博大精深的中華民族增添了絢麗的色彩。而銅鼓，無(wú)疑為這燦爛的滇文化涂上濃墨重彩的一筆，它們帶著神秘和幽深，從遠(yuǎn)古時(shí)代、從美麗富饒的滇池洱海，一路走來(lái)，向人們發(fā)出最強(qiáng)烈的召喚和呼喊!

參考文獻(xiàn):

[1]張國(guó)臣，張?zhí)於?中國(guó)文化之最[M].北京:中國(guó)旅游出版社出版，1991.

[2]詹七一.云南青銅器:實(shí)用與審美的雙重變奏[J].文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005，(4):7-10.

[3]郝樸寧，李麗芳.民族文化傳播理論描述[M].昆明:云南大學(xué)出版社，2007.

[4]趙廷光.云南風(fēng)采[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，1990.

(責(zé)任編輯/吳鳳華)