摘要:漢代迎來(lái)了中國(guó)第一個(gè)鼎盛的大一統(tǒng)時(shí)代，“絲綢之路”的開(kāi)辟，使?jié)h族與周邊民族的交流進(jìn)一步加強(qiáng)，從而使?jié)h王朝發(fā)展成為一個(gè)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。從漢畫(huà)像石上可直接看到當(dāng)時(shí)的生活面貌。

關(guān)鍵詞;南陽(yáng);漢畫(huà);民族關(guān)系

中圖分類號(hào):C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0065—02

漢朝，迎來(lái)了中國(guó)第一個(gè)鼎盛的大一統(tǒng)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力空前強(qiáng)大，文化科技等遙遙領(lǐng)先于世界其它地區(qū)。強(qiáng)大的綜合國(guó)力使?jié)h朝版圖擴(kuò)張的同時(shí)，也加強(qiáng)了漢民族與周邊民族的多方交流。漢代“絲綢之路”的開(kāi)辟，正是漢代強(qiáng)大國(guó)力集中幅射的結(jié)果。南陽(yáng)在西漢時(shí)期就是全國(guó)聞名的五大商業(yè)都會(huì)之一，東漢光武帝的故鄉(xiāng)，故有“帝鄉(xiāng)”“南都”之稱。劉秀手下的二十八宿、三百六十五功臣以南陽(yáng)人居多被封王侯者有120人[1]。所以南都帝鄉(xiāng)多近親，南陽(yáng)皇帝國(guó)戚云集，達(dá)官顯貴眾多。在當(dāng)時(shí)崇尚厚葬之風(fēng)的影響下，以為人死后靈魂不滅，不惜耗費(fèi)人力物力修建冥宅大墓，人們借助于繪畫(huà)藝術(shù)將他們思想及生活中的各種形象以畫(huà)的形式刻于墓室之內(nèi)的墻壁上。因此，從發(fā)掘出的漢代墓葬中，可以比較直接地看到當(dāng)時(shí)的生活面貌。結(jié)合史實(shí)，本文試圖由此分析漢代的民族關(guān)系。

漢王朝統(tǒng)治者的政治思想，直接影響著漢族人與諸兄弟民族之間的關(guān)系。西漢時(shí)，漢武帝在思想上獨(dú)尊儒學(xué)，采納儒生董仲舒的“更化”建議，以儒家學(xué)說(shuō)代替法家學(xué)說(shuō)，以仁德代替嚴(yán)刑，在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)五十年，在北方擊敗了強(qiáng)敵匈奴，在西方取得了西域三十六小國(guó)，在西南恢復(fù)莊躋滇國(guó)的舊業(yè)，在南方消滅了南越趙氏的割據(jù)。這些措施，促進(jìn)西漢進(jìn)入多民族統(tǒng)一的全盛時(shí)期。派張騫兩次出使西域，又開(kāi)辟了東西方文化交流的新紀(jì)元。民族關(guān)系在文化交流的基礎(chǔ)上有了好的開(kāi)端。到了東漢，特別是后期，統(tǒng)治者在民族問(wèn)題上宣揚(yáng)“內(nèi)諸夏而外夷狄”稱兄弟民族是“化外之民”，恣意掠奪和屠殺，使民族關(guān)系蒙上陰影，阻滯了民族融合的進(jìn)程。兩漢帝國(guó)歷經(jīng)四百多年，與諸兄弟民族之間的關(guān)系，可謂一波三折，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和。南陽(yáng)漢畫(huà)中的胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖、人物、端獸及百戲藝術(shù)畫(huà)像從民族融合與民族矛盾方面反映了漢代民族關(guān)系。

一、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖

“胡”，系我國(guó)古代對(duì)北方邊地及西域各民族的稱呼。在兩漢時(shí)期，能夠真正向劉氏政權(quán)挑戰(zhàn)，引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安，以至在藝術(shù)再造的漢畫(huà)之作中大篇幅出現(xiàn)的胡人，無(wú)疑應(yīng)是匈奴族了。生活在草原上的游牧部族——匈奴，早在秦代就已逐步強(qiáng)大起來(lái)。漢初，匈奴征服了天山南北地區(qū)，當(dāng)時(shí)其正處在原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡階段，具有強(qiáng)烈的掠奪性，擴(kuò)建強(qiáng)勁的騎射部隊(duì)，遂彎弓躍馬南向中原進(jìn)發(fā)。據(jù)文獻(xiàn)記載僅武帝在位期間，漢匈之戰(zhàn)就有17次之多。漢王朝與匈奴之間的不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)給漢代藝術(shù)家留下了深刻印象，于是他們形象地把胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)的題材雕刻在磚石等材料上。通過(guò)畫(huà)像可以看出交戰(zhàn)的雙方，一方為漢族裝束的漢王朝軍隊(duì)，另一方系深目高鼻，頭戴尖頂帽的胡人軍隊(duì)。畫(huà)像中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面相當(dāng)激勵(lì)，有的畫(huà)面利用高山、沙丘作為隱蔽地。胡人能騎善射，胡兵在畫(huà)像中多使用弓矢，作引弓欲射狀。在南陽(yáng)新野樊集出土的《胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)》畫(huà)像磚[2]，充分表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。畫(huà)面上右端為一連綿的山峰，山峰上三人，一人執(zhí)棒跽坐，似是戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮者，一武士懷抱兵器交腿而坐，一武士蹶張正用足開(kāi)弓。山間埋伏有戰(zhàn)馬五匹，山前是胡漢雙方激戰(zhàn)，戰(zhàn)馬奔馳，有控弦遠(yuǎn)射者，有提首級(jí)回陣的，又有驅(qū)趕戰(zhàn)俘的。左邊一體形高大的軍官立于高臺(tái)之上，正欲抽劍，正在聽(tīng)取面前跪在地上的官吏匯報(bào)戰(zhàn)事。前面放有四顆首級(jí)，其下設(shè)蘭綺，蘭綺上插一斧，掛盾牌。在右邊山坡前一排五位胡兵單腿跪地，援弓待射，形象逼真，惟妙惟肖，由此可見(jiàn)“胡服騎射“的威力。

漢王朝對(duì)匈奴族的長(zhǎng)期征戰(zhàn)，為維護(hù)疆域秩序，開(kāi)拓西域之路，促進(jìn)東西方文化的相互交流以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)各

民族的統(tǒng)一起著積極作用。

二、人物

由于連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)給各族人民造成了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和背井離鄉(xiāng)，妻離子散的悲慘結(jié)局，有相當(dāng)一部分胡人戰(zhàn)俘命運(yùn)凄慘，有的淪為奴隸。1985年南陽(yáng)方城縣楊集鄉(xiāng)出土的一塊“擁慧掮鉞胡奴門(mén)”畫(huà)像[3]:上刻光首蓬發(fā)，左頰黥印，深目高鼻，下頷上翹，身著長(zhǎng)衣，右手擁慧，左手執(zhí)鉞掮于肩際，側(cè)身凝視，疾步向前的胡奴門(mén)吏形象，畫(huà)像右上刻隸書(shū)題榜“胡奴門(mén)”三字表明了胡人的奴隸身份和守護(hù)打掃漢代貴族大門(mén)的職責(zé)?！稘h書(shū)·霍光金日石單傳》載，“休屠王太子(金)日石單……與母闕氏，弟倫俱沒(méi)官，輸黃門(mén)養(yǎng)馬?！碧幼鳛閼?zhàn)俘而淪為奴隸，其他戰(zhàn)俘的下場(chǎng)就可想而知了。有的胡人背井離鄉(xiāng)沿街乞討，南陽(yáng)出土的一塊畫(huà)像磚[4]:畫(huà)面正中一胡奴手提口袋，雙臂前伸，面部表情愴然，作乞討姿態(tài)。在降漢的兄弟民族中，也不乏善歌舞雜技的，因而有人淪為漢族統(tǒng)治者表演的伎人?！逗鬂h書(shū)·楚王英傳》載，楚王英:“徒丹陽(yáng)涇縣，遣大鴻臚持節(jié)護(hù)送，使伎人，奴婢伎仕，鼓吹悉從?！贝篪櫯F是漢代掌管少數(shù)民族事務(wù)的官員，由他跟隨，此處的伎人當(dāng)為胡人。在南陽(yáng)漢畫(huà)中與胡人有關(guān)的畫(huà)像還有(1)1976年方城東關(guān)出土的胡人閹牛圖;(2)1982年方城城關(guān)鎮(zhèn)出土的胡人閹牛圖;(3)方城縣文化館收藏的畫(huà)像磚“胡人執(zhí)鉞門(mén)吏圖”。這些畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了胡人入南陽(yáng)，深入中原的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在這些畫(huà)像中，兄弟民族是作為生活在社會(huì)最底層的形象出現(xiàn)的，他們和漢族被壓迫的窮苦勞動(dòng)人民一樣為漢朝豪強(qiáng)地主服務(wù)。

三、瑞獸與百戲藝術(shù)

隨著張騫出使西域，軍事征戰(zhàn)對(duì)匈奴族勢(shì)力的抵制，絲綢之路的暢通，不僅使?jié)h朝的商人把精美絕倫的絲綢、漆器等中國(guó)的特產(chǎn)和文化帶到西域各國(guó)。隨之西域諸國(guó)的駝隊(duì)也把西域的樂(lè)器、植物、奇禽異獸及風(fēng)格獨(dú)特的百戲藝術(shù)帶到中原來(lái)，在南陽(yáng)漢畫(huà)中能見(jiàn)到獅子、大象、駱駝、犀牛、孔雀，它們都是祥瑞之獸，能辟邪祓除不祥。

獅子據(jù)說(shuō)是從西域隨著佛教傳入中原的。在佛教中獅子是教乘高的神人的坐騎。《后漢書(shū)·西域傳》載，“章帝章和元年，(安息王滿屈)遣使獻(xiàn)師(獅)子”，又“和帝永遠(yuǎn)十三年，夏獻(xiàn)師(獅)子及條支大鳥(niǎo)……。”在南陽(yáng)市出土的《獅豹》畫(huà)像石:[5]畫(huà)石刻獅、胸突首昂，尾上卷，張口撲向左邊豹。

駱駝原名橐駝，非中國(guó)內(nèi)地所產(chǎn)。中西往返的使者要想穿過(guò)一望無(wú)際的流沙，沒(méi)有“沙漠之舟”作為交通工具是難以辦到的，西域之路暢通之前，內(nèi)地人是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)駱駝的。后漢《牟子》記有這樣一句俗說(shuō):“少所見(jiàn)多所怪，見(jiàn)橐駝以為馬腫背”。足見(jiàn)一直到東漢時(shí)，嶺南一帶還有人不知駝為何物。南陽(yáng)出土的一塊畫(huà)像磚[6]，一位頭戴尖頂帽的胡人騎于駱駝之上，正在行走，駱駝好象突然受到驚嚇，前腿抬起，頭高昂，形象頗為生動(dòng)。

南陽(yáng)漢畫(huà)中還刻有幾幅犀牛的畫(huà)像。南陽(yáng)市出土兕畫(huà)像[7]，畫(huà)面上刻一兕肢體肥頸其頸有翼，尾分二歧，眼如鈴，角彎如尖刀，四肢以頸疾。

孔雀這種瑞獸，在南陽(yáng)漢畫(huà)中有許多圖象，它主要和鋪首銜環(huán)相結(jié)合多出現(xiàn)在墓門(mén)畫(huà)像上。然而在漢代，孔雀的出現(xiàn)，并不僅僅表示祥瑞。東漢時(shí)，西域都護(hù)班超向朝廷獻(xiàn)大雀，皇上令其胞妹班昭作賦。班昭的《大雀賦》云:“嘉大雀之所集，生昆侖之靈丘……懷有德而歸義，故翔萬(wàn)里而來(lái)游。集帝庭而止息，樂(lè)和氣而優(yōu)游。上下協(xié)而相親，聽(tīng)《雅》、《頌》之雍雍。自東西與南北，咸思服而來(lái)歸。”此大雀生于于昆侖之靈丘，當(dāng)是孔雀(或鳳凰)。有鳳來(lái)儀，正是天下各族都?xì)w服的象征。

當(dāng)時(shí)由西域進(jìn)入的奇禽異獸主要的用途有二，一是送到皇宮動(dòng)物園，供皇室貴族觀賞游玩。如武帝時(shí)所建上林苑就飼養(yǎng)有大量西域禽獸。還有一種用途，就是利用這些禽獸進(jìn)行百戲表演。漢代的百戲藝術(shù)包括雜技、角抵、幻術(shù)等。如南陽(yáng)漢畫(huà)斗牛搏獅畫(huà)像[8]，畫(huà)中刻一力士，仰面跨步揮臂，與左邊狂奔而來(lái)的牛相斗。畫(huà)右一獅被力士斗敗而逃。在南陽(yáng)市西關(guān)漢墓出土舞樂(lè)、二兕斗[9]，畫(huà)像下部刻二犀牛，低首翹尾，利角前抵在相斗。雜技藝術(shù)，在我國(guó)源源流長(zhǎng)。絲綢之路打通以后，西域等國(guó)的嶄新的雜技表演也步入中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí)有一種戲象的表演，當(dāng)時(shí)大象大都從西域等地進(jìn)獻(xiàn)而來(lái)。這些象大都經(jīng)過(guò)馴化和訓(xùn)練的。南陽(yáng)市英莊鄉(xiāng)出土畫(huà)像[10]:圖右刻一象長(zhǎng)鼻上卷，齒前伸。一深目高鼻，頭戴頂冠，手中執(zhí)鉤，勾末端著于象后右肢股部。南陽(yáng)唐河縣湖陽(yáng)新店出土畫(huà)像[11]:圖中一象長(zhǎng)鼻屈伸自如獨(dú)步，背鋪有織物，一人倒騎，一人臥于象背上在表演。張衡《西京賦》當(dāng)時(shí)就記載，“怪獸陸梁、大雀踆踆，白象行孕，垂鼻轔囷。”在南陽(yáng)漢畫(huà)中還可看到幻術(shù)吐火。《后漢書(shū)·西域傳·大秦國(guó)》載，“大秦國(guó)俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，項(xiàng)妙非常?！蹦详?yáng)縣王寨出土的“樂(lè)舞百戲”畫(huà)像石[12]:圖中有頭戴幘髻上飾有羽毛，穿長(zhǎng)衣跽坐，袒胸露臂，口吐火焰，表演吐火之術(shù)的伎人。正是由于百戲內(nèi)容的豐富，表演形式的多樣化，表演效果的奇妙性，才使它沒(méi)有僅僅停留在民間表演的水平上，而發(fā)展成為宮廷娛樂(lè)內(nèi)容，而且更被統(tǒng)治者用來(lái)招待外族使臣和貴客，《后漢書(shū)·西域傳》載，順帝漢安二年，“于廣陽(yáng)城門(mén)外祖會(huì)，賜作樂(lè)角抵百戲”?！妒酚洝吩啤啊菚r(shí)上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國(guó)客……于是大角抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國(guó)客遍觀各倉(cāng)庫(kù)府藏之積，見(jiàn)漢之廣大，傾駭之?！庇纱丝梢?jiàn)，百戲在民族交往中，不但起到聯(lián)絡(luò)感情，締結(jié)友誼的作用，有時(shí)還起到武力，政客難以承擔(dān)的政治作用。

一定的社會(huì)文化，總是一定社會(huì)生活的反映。正是文化的融合與傳播，加強(qiáng)了漢族與其它各民族的群體認(rèn)同感，漢族通過(guò)不斷的吸納與聚合其它民族文化而逐漸形成統(tǒng)一的文化特征。漢族以其開(kāi)放性和包容性成為民族融合的統(tǒng)一體，這也成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的重要基礎(chǔ)。南陽(yáng)漢畫(huà)像石藝術(shù)形象地再現(xiàn)了它。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/吳鳳華)