摘要:科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀和唯物史觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)當(dāng)代西方發(fā)展理論的成果借鑒，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的深化?？茖W(xué)發(fā)展觀豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。

關(guān)鍵詞:發(fā)展觀;發(fā)展;科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào):D641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0042—02

我國(guó)自建國(guó)后，幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也一直不懈地探索適合我國(guó)國(guó)情的科學(xué)的發(fā)展觀，2003年我們黨提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的理念。系

統(tǒng)梳理科學(xué)發(fā)展觀形成的依據(jù)，才能進(jìn)一步理解科學(xué)發(fā)展觀的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀與唯物史觀

十七大報(bào)告指出，“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵1]可見(jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀是以馬克思主義發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)的。

馬克思主義發(fā)展觀一貫強(qiáng)調(diào)人、人類社會(huì)與自然界的共體共存和諧發(fā)展。認(rèn)為人與自然是一個(gè)不可分割的整體， “人是自然界的一部分”，自然“是人的精神的無(wú)機(jī)界”。提醒人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，要以辯證的理性重新審視人與自然的關(guān)系，“我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]馬克思進(jìn)一步指出，“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，這是他自己的自然的規(guī)定?！盵3]

馬克思主義唯物史觀以人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。馬克思一再宣稱:未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[4]，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵5]

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一科學(xué)的定義回答了“為什么要發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“怎么發(fā)展得又好又快”等事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，回答了“為什么要發(fā)展”的問(wèn)題。是以生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量、人民群眾是歷史發(fā)展主體和人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵;把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為基本要求，系統(tǒng)回答了“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心，深刻回答了“為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題。是對(duì)唯物史觀關(guān)于歷史主體思想的運(yùn)用和闡發(fā)，認(rèn)為“以人為本”的“人”，不是抽象的人，而是廣大人民群眾;“以人為本”的“本”，不是事物的本體，而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義關(guān)于人的最終理想，是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)了為絕大多數(shù)人謀利益的價(jià)值理想，是從馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的具體運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)。

二、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)當(dāng)代西方發(fā)展理論的成果借鑒

在國(guó)外，隨著很多國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究和實(shí)踐也不斷深入，發(fā)展觀經(jīng)歷了不斷的演變過(guò)程。歸納而言，大概有兩種比較典型的發(fā)展觀。第一種發(fā)展觀，是把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀。它關(guān)心人類自身的物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)利益，而對(duì)如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系考慮則很少，近代以來(lái)，世界上絕大多數(shù)國(guó)家以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀作為社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。隨著工業(yè)生產(chǎn)能力的提高和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，伴隨而來(lái)的是人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境和資源遭到越來(lái)越嚴(yán)重的破壞，人類不同程度地嘗到了環(huán)境破壞的苦果。為了獲得社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定全面的發(fā)展，20世紀(jì)80年代中期，歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家首先提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，這是第二種比較典型的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀既關(guān)心人類自身的物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)利益，更關(guān)心如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，因此，這種發(fā)展觀在全世界不同經(jīng)濟(jì)水平和不同文化背景的國(guó)家得到普遍認(rèn)同。

伴隨這兩種發(fā)展理論的演進(jìn)，在國(guó)外出現(xiàn)了兩種比較典型的發(fā)展觀模式:一種是美國(guó)模式的發(fā)展觀。所謂美國(guó)模式的發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)上就是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀，它奉行“人定勝天，萬(wàn)物皆屬于我，皆為我用”的法則，盡可能多地占有資源，增加物質(zhì)財(cái)富，以數(shù)字論英雄。在這樣的發(fā)展觀指導(dǎo)下，美國(guó)以全球5%的人口，耗用了全球30%的資源，創(chuàng)造了全球28%的GDP!這種發(fā)展由于過(guò)分關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的增加而忽視人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，后果是導(dǎo)致人類為了自身的需要對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開采和加工，造成破壞性開發(fā)。第二種典型的模式是歐洲模式的發(fā)展觀(以德國(guó)最具代表性)。所謂歐洲模式的發(fā)展觀，主要指的是歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家以科技發(fā)展為前提，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，更關(guān)注和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一種發(fā)展理念。以德國(guó)為例，德國(guó)政府的能源政策、“垃圾”產(chǎn)業(yè)、居住政策以及交通政策等，無(wú)一不體現(xiàn)他們追求的是一種人與自然和諧共處，人與天、地融合為一的境界。這種發(fā)展觀實(shí)質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展的一種典型表現(xiàn)。

美國(guó)模式的發(fā)展道路，不僅有賴于其得天獨(dú)厚的自然條件和外部環(huán)境，而且在一定程度上，它也參與了對(duì)全球資源的控制掠奪，美國(guó)模式的發(fā)展對(duì)中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家而言，是行不通的;而歐洲模式的發(fā)展觀顯然是我們要借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但我們也不具備西歐那樣的人均耕地、森林、淡水等豐富的自然資源，更重要的一點(diǎn)，我們的科技總體水平還相對(duì)落后，因此，我們必須從自己的國(guó)情出發(fā)，努力探索符合中國(guó)實(shí)際情況的科學(xué)發(fā)展道路。

新中國(guó)成立以來(lái)， 特別是改革開放以來(lái)，工業(yè)化和現(xiàn)代化在不少方面取得進(jìn)展，但就總體而言，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)， 實(shí)際要解決的是幾億人、十幾億人的溫飽問(wèn)題。這為當(dāng)時(shí)的發(fā)展觀打下深刻的烙印。 溫飽問(wèn)題解決和初步達(dá)到小康，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新的階段。 實(shí)現(xiàn)黨的“十六大”提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的綱領(lǐng)，要達(dá)到全民共享和社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提出了比溫飽階段更高更全面的要求;在新的發(fā)展階段，人們各方面的需求也比過(guò)去高得多并且日益多樣化;進(jìn)一步發(fā)展面臨許多矛盾和問(wèn)題:經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后;城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大;城鄉(xiāng)失業(yè)和貧困問(wèn)題;資源短缺和生態(tài)環(huán)境 破壞;在加入國(guó)際貿(mào)易體系后因?yàn)榻?jīng)濟(jì)整體競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)而帶來(lái)的壓力等等。這些矛盾和問(wèn)題，有些是在中國(guó)發(fā)展現(xiàn)階段難以完全避免的，有些則是由于發(fā)展觀的偏差所導(dǎo)致或者加劇的?？茖W(xué)發(fā)展觀正是針對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的， 就是說(shuō)， 針對(duì)發(fā)展中實(shí)際存在的不全面、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題提出來(lái)的。

三、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的深化

新中國(guó)建立以來(lái)，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體一直在探索既適應(yīng)本國(guó)國(guó)情又符合時(shí)代潮流的科學(xué)發(fā)展道路，20世紀(jì)50年代初中期我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)教育文化領(lǐng)域全面展開，也取得了一系列顯著的成果，但在實(shí)踐中又過(guò)分強(qiáng)調(diào)高速度，急于求成，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)脫鉤，帶有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀的一些明顯特征。1979年以后，我們黨認(rèn)真吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，對(duì)舊的發(fā)展觀進(jìn)行揚(yáng)棄。鄧小平同志提出“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，指導(dǎo)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持了多年持續(xù)快速的增長(zhǎng)勢(shì)頭，取得了舉世矚目的成就。但是我們也看到，到20世紀(jì)90年代末，我們的發(fā)展觀仍然屬于以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的矛盾突出，主要表現(xiàn)為二種關(guān)系的失衡:一是人與自然關(guān)系的失衡。我國(guó)資源相對(duì)不足以及采用粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式之間的矛盾造成了資源生態(tài)環(huán)境消耗過(guò)大，人與自然的矛盾加劇。二是社會(huì)關(guān)系的失衡。主要表現(xiàn)為就業(yè)問(wèn)題突出、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、社會(huì)群體收入差距進(jìn)一步拉大等問(wèn)題。這些因素促使新一代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步探索適合我國(guó)國(guó)情的科學(xué)的發(fā)展觀。2003年10月胡錦濤同志在中共十六屆三中全會(huì)上提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展”，即科學(xué)發(fā)展觀。而所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì) 、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展;所謂協(xié)調(diào)，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng);所謂可持續(xù)，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，為子孫后代著想。

科學(xué)發(fā)展觀的形成既體現(xiàn)了我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，又反映了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)是達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。

一是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，樹立民能理念。要把貫徹與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和掌握、發(fā)展、運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，并且，還要依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的資源、環(huán)境、生態(tài)等問(wèn)題，走新型工業(yè)化道路，看重綠色GDP的增長(zhǎng)，通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，解決人與自然關(guān)系的失衡，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。二是在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，樹立民生理念。即既要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平與正義，不斷推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

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[3]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1972:3.

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[5]馬克思恩格斯選集:第19卷[M].北京:人民出版社，1995:130.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)