摘要:科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、基本要求及根本方法充分體現(xiàn)了唯物辯證法，其核心充分體現(xiàn)了唯物史觀。整體來(lái)看，科學(xué)發(fā)展觀是唯物辯證法和唯物史觀的具體運(yùn)用，因而具有科學(xué)性。通過(guò)剖析科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，較為全面深刻分析了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;科學(xué)性;嚴(yán)謹(jǐn)性

中圖分類號(hào):D641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0036—02

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的這些內(nèi)涵句句都體現(xiàn)了科學(xué)性，每句之間又具有嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性，從而構(gòu)成一個(gè)完整的嚴(yán)密的科

學(xué)體系。如何理解這一科學(xué)性呢?下面進(jìn)行具體分析。

一、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、基本要求和根本方法體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義基本原理

科學(xué)發(fā)展觀所講的第一要義是發(fā)展，如何理解這個(gè)“第一要義”?胡錦濤同志多次進(jìn)行了解釋。如“要繼續(xù)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展?！盵1]“ 樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀，是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開(kāi)發(fā)展這個(gè)主題，離開(kāi)了發(fā)展這個(gè)主題就沒(méi)有意義了?！盵1] “要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀” [1]，“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題?！盵1]“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決我國(guó)所有問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。我國(guó)是發(fā)展中大國(guó)，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力、改善人民生活，需要保持適度較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，以發(fā)揮各方面的積極性?！盵1] “要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心” [1]，“要深刻理解第一要義是發(fā)展。強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，是基于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，基于人民過(guò)上美好生活的深切愿望，基于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，基于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、履行黨的執(zhí)政使命作出的重要結(jié)論?！盵1]

從上述胡錦濤同志多次講話精神來(lái)看，發(fā)展的第一要義就是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是符合馬克思和恩格斯思想真諦的。馬克思恩格斯認(rèn)為，“ 一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。”[2]

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想也深深揉進(jìn)了鄧小平理論關(guān)于發(fā)展的真諦。鄧小平同志就說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！盵3] “經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上工作就好做了” [4] “要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅(jiān)持‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得?！盵4] “抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。”[4] “發(fā)展才是硬道理?！盵4] 所以，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，而發(fā)展的第一要義就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義”、“基本要求”、“根本方法”也符合辯證法，是辯證法在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。

辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，而馬克思主義辯證法是唯物辯證法，唯物辯證法在承認(rèn)世界的物質(zhì)性前提下，認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)就是唯物辯證法基本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這里的全面就不用說(shuō)了，這里的“協(xié)調(diào)”就是聯(lián)系的觀點(diǎn)的實(shí)際運(yùn)用。由于事物之間存在一定差異性，所以有必要對(duì)不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)。但是又不能由于事物的差異性而看不到事物之間的聯(lián)系，正是由于事物之間存在普遍聯(lián)系，才使世界構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體，所以在實(shí)際工作中才有協(xié)調(diào)的可能性。

由于唯物辯證法是研究事物聯(lián)系和發(fā)展的最普遍的本質(zhì)，揭示支配自然、社會(huì)和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法的基本規(guī)律有:質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是揭示事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析方法。矛盾分析方法在整個(gè)辯證唯物主義的方法體系中居于基礎(chǔ)和核心地位，它是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。兩點(diǎn)論是矛盾分析方法的通俗表述。兩點(diǎn)論要求在分析任何事物的任何矛盾的時(shí)候，從矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系分析問(wèn)題。既要看到矛盾雙方對(duì)立的一面，又要看到矛盾雙方統(tǒng)一的一面。同時(shí)兩點(diǎn)論又不是均衡的兩點(diǎn)論，而是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。它要求把握矛盾的不平衡性并把它貫徹于矛盾的分析之中，對(duì)矛盾的雙方不是不分主次、輕重，不是采取折衷、中庸的態(tài)度，而是采取區(qū)別主次、輕重，進(jìn)行有重點(diǎn)的分析。矛盾分析方法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論[5]。

二、“核心是以人為本”體現(xiàn)了唯物史觀

“我們提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的?！盵1]

為什么說(shuō)“核心是以人為本”體現(xiàn)了唯物史觀呢?先來(lái)看“以人為本”的“人”到底是指什么?當(dāng)然是指“最廣大人民”，不是指“所有的人”。因?yàn)樵谟须A級(jí)社會(huì)中，人們是分屬于不同階級(jí)、階層和集團(tuán)的。所以，“以人為本”不是指以“所有的人為本”，這是必須予以澄清的?！白鳛闅v史觀范疇，人民群眾首先有它量的規(guī)定性，即指‘人們’中的大多數(shù);同時(shí)又有質(zhì)的規(guī)定性，即指一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，在階級(jí)社會(huì)中，包括一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。‘人民’和‘群眾’的含義是一致的。人民群眾這個(gè)概念，在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。對(duì)人民群眾的具體含義，需要作歷史的分析。然而，不論歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的知識(shí)分子?！盵5]

再來(lái)看，“以人為本”的“本”?！氨尽保涣谐雠c本文有關(guān)的含義:一是“事物的根本、根源;二是“本錢;本金”;三是“主要的;中心的”[6]。所以從字面意思來(lái)看，所謂“以人為本”就是“以最廣大人民為根本或本錢或中心”，或換句話說(shuō)，就是最廣大人民是本錢，是根本，是一切的中心，一切都要以最廣大人民為中心，圍繞最廣大人民這個(gè)中心來(lái)開(kāi)展一切工作。用現(xiàn)在的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是一切為了人民，一切依靠人民，一切成果由人民共享。這才是真正的“以人為本”。

那么為什么說(shuō)“以人為本”是符合唯物史觀的呢?這個(gè)問(wèn)題前面提到，就是馬克思、恩格斯所提到的“ 一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提”，“就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是……一切歷史的基本條件?！盵2] 這里面實(shí)際包涵了兩層含義，其一，是人們“創(chuàng)造歷史”，不是上帝或神創(chuàng)造的，這是唯物論;其二，人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”;其三，“第一個(gè)歷史活動(dòng)”的主體是“人們”，是具體從事“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的人們，是最廣大勞動(dòng)者，不是極少數(shù)脫離生產(chǎn)物質(zhì)生活的人們;其四，“生產(chǎn)物質(zhì)生活”是一切歷史的基本條件。從以上四點(diǎn)可看出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)的創(chuàng)造者。

人民也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯認(rèn)為，“考察了最初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn):人也具有‘意識(shí)’。但是人并非一開(kāi)始就具有‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史;語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2] 在這里，其實(shí)，包涵了如下意思:其一是語(yǔ)言和意識(shí)等精神財(cái)富首先是由具體從事“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的人們創(chuàng)造的;其二是語(yǔ)言和意識(shí)離不開(kāi)人們的實(shí)踐，是實(shí)踐的直接產(chǎn)物;其三實(shí)踐的主體是人;其四語(yǔ)言和意識(shí)是社會(huì)交往或人們交往的產(chǎn)物。這說(shuō)明語(yǔ)言和意識(shí)最初是由人民創(chuàng)造的。

三、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、基本要求及根本方法充分體現(xiàn)了唯物辯證法，其核心充分體現(xiàn)了唯物史觀。整體來(lái)看，科學(xué)發(fā)展觀是唯物辯證法和唯物史觀的具體運(yùn)用，因而具有科學(xué)性。從各個(gè)組成部分的位置和內(nèi)在邏輯關(guān)系來(lái)看，科學(xué)發(fā)展觀又具有嚴(yán)密的邏輯性:為什么要發(fā)展:發(fā)展的意義(第一要義)——為誰(shuí)發(fā)展:發(fā)展的目的(以人為本)——如何發(fā)展:要堅(jiān)持“第一要義是發(fā)展”、要“以人為本”、要“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、要“統(tǒng)籌兼顧”。所以，說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀的組成部分具有嚴(yán)密的科學(xué)性和邏輯性。

參考文獻(xiàn):

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2009:13-31.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:32-35.

[3]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994:89-377.

[4]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[5]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995:160-270.

[6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典范[M].北京:商務(wù)印書館，1988:24.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)