摘要:隨著生活壓力的增大和物欲的急劇膨脹，越來(lái)越多的人感到失去了方向，物質(zhì)的滿足無(wú)法填充精神的渴求，生活的殷實(shí)無(wú)法產(chǎn)生生存的意義?！昂翁幨羌?”成為現(xiàn)代人的困惑?，F(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題還要到現(xiàn)實(shí)中尋求解答，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是我們開創(chuàng)人生幸福和意義的堅(jiān)實(shí)大地，樹立遠(yuǎn)大的理想信念，校正人生的航向;破除物欲對(duì)人的宰制，確立人應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值;喚醒沉睡的自我，擔(dān)當(dāng)起個(gè)人肩負(fù)的責(zé)任和使命;放眼高遠(yuǎn)而不失空疏，執(zhí)著堅(jiān)實(shí)地努力前行，將是人生意義的生生不息之源。

關(guān)鍵詞:意義;理想;實(shí)踐;尊嚴(yán);追尋

中圖分類號(hào):B821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0026—02

今天的人們，已被飛速變化發(fā)展的社會(huì)弄得疲于奔命，面對(duì)五光十色的世界、各種物質(zhì)欲望的誘惑，也多無(wú)暇或不愿考慮人生意義問(wèn)題，甚至懶于或不屑去談。然而，奔波忙碌中、物質(zhì)享受中，越來(lái)越多的人感到生活的壓抑、煩悶、無(wú)聊、空虛，被種種精神疾患困擾著。人們?cè)噲D沖破包裹自己的無(wú)形牢籠，卻又覺得它漫漫無(wú)邊，

難覓出路;在幾番掙扎中，終感無(wú)力和無(wú)奈，以至于聽任并順應(yīng)這種狀況，雖仍心有不甘，但已不愿費(fèi)神勞心，徒增煩惱。這實(shí)際上并不是由于人們的多思多想所致，并不是如有的人所說(shuō)不去想就不會(huì)有這些問(wèn)題，而恰恰是由于我們放棄必要的思考、該有的取舍，而讓物的力量支配和奴役精神力量所造成的惡果。

一

人是什么，人的本質(zhì)何在?這是長(zhǎng)久以來(lái)思想家們苦苦追問(wèn)而又莫衷一是的問(wèn)題。今天，也許我們不再如古人那么關(guān)注，但在漫漫人生途程中行進(jìn)，期盼人生的輝煌和意義，又怎能不有所思索?我們現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但有一個(gè)基本的傾向:人不僅僅是擁有生命的自然存在物，還是擁有精神的社會(huì)性存在，人成為人的最為根本的是其所具有的價(jià)值和意義。人的價(jià)值和意義在于什么呢?固然這又是爭(zhēng)訟不已。高清海先生認(rèn)為人有兩重生命(自然生命、自為生命)，有兩重本性(物的本性、超物本性)。人來(lái)自于物，不能歸結(jié)為物;人是生命存在，又不滿足于生命存在;人在自然之中，卻超越了自然的局限。人都很珍視自己的有形存在(肉體生命)，也常常更加看重自己的無(wú)形存在(意義—價(jià)值生命)。人是不會(huì)滿足于生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為“人”的本質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體[1]。

環(huán)顧今天的現(xiàn)實(shí)生活，我們深感社會(huì)變化太快、難以抗拒的誘惑太多、面臨的競(jìng)爭(zhēng)令人疲憊、需要應(yīng)付的事情層出不窮，人已無(wú)可奈何地陷入生活的漩渦，精神需要、意義追尋一擠再擠，被擠到了生活的邊緣。金錢、財(cái)富、地位、權(quán)力，成為你爭(zhēng)我逐至上之物。屢見報(bào)端、電視、網(wǎng)絡(luò)的假冒偽劣商品(2008年9月份影響全國(guó)的牛奶事件，竟發(fā)生在多家全國(guó)知名大型牛奶企業(yè)之中，情況之嚴(yán)重，幾人會(huì)想得到?)，坑蒙拐騙事件，重大礦難等安全事故，各地愈演愈烈的色情問(wèn)題，黑惡勢(shì)力猖獗現(xiàn)象，貪污腐敗大案，買官賣官現(xiàn)象，高校掀起的爭(zhēng)官高潮……種種危害社會(huì)的亂象，是物質(zhì)崇拜的必然結(jié)果。好像進(jìn)入了以“物”的尺度衡量一切的時(shí)代，似乎只有在

物質(zhì)的層面上才是被允許和鼓勵(lì)的，任何東西只有變?yōu)槲镔|(zhì)，變?yōu)榭梢姷摹拔铩钡拇嬖谂c統(tǒng)治，才是具有說(shuō)服力和被人認(rèn)可的，所有那些屬于人的價(jià)值、人的精神生活和感受，都被棄之如敝履。

二

哪里尋求人生的意義呢?現(xiàn)實(shí)有太多的不如意，太多的無(wú)奈，是否另尋新的天地?各種宗教所謂的天國(guó)和來(lái)世終歸是想象和虛幻，我們生活在人間，就不能離開現(xiàn)世;塵世給我們很多苦痛，卻也是生活的樂(lè)園。沒(méi)有新的他處，現(xiàn)實(shí)是我們唯一的立足之地，是我們開拓人生意義和價(jià)值的真實(shí)平臺(tái)。馬克思認(rèn)為，人不是外在于世界和歷史，人就在世界和歷史中，社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)史。馬克思的“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一著名論斷，揭示出注重社會(huì)歷史的實(shí)然狀態(tài)的同時(shí)，更要著眼于歷史的應(yīng)然狀態(tài)和趨勢(shì);社會(huì)歷史是人活動(dòng)的既定條件和前提，更是人活動(dòng)的結(jié)果和超越的對(duì)象。

拋掉浮躁和厭棄心態(tài)，在生活實(shí)踐中能夠務(wù)實(shí)和進(jìn)取，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，最為重要的是要有新的觀念，新的價(jià)值取向。美好的理想，崇高的信念，遠(yuǎn)大的追求，是人生征途的太陽(yáng)。心中永遠(yuǎn)保持著這珍貴的精神支柱，我們就會(huì)得到正確的引導(dǎo)，就會(huì)沖破各種險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝各種困難?，F(xiàn)實(shí)中的許多問(wèn)題，與理想的喪失、信念的幻滅有著不可分割的關(guān)系。一定意義上說(shuō)，人生如果沒(méi)有理想和信念，就失去了應(yīng)有的意義。人生之為人生，全在于自覺的目的，可以說(shuō)豐富而有意義的人生，就濃縮在生活的理想和信念之中，人生過(guò)程不過(guò)是理想的展開和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。恩格斯曾經(jīng)指出，“中世紀(jì)的強(qiáng)烈信仰無(wú)疑地賦予了這整個(gè)時(shí)代以巨大的力量，雖然這種力量處于不自覺的萌芽狀態(tài)……信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，但是人還是不了解，他在崇拜自己的本質(zhì)，把自己的本質(zhì)神化，變成一種別的本質(zhì)。人處在這種不自覺而又沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望。”[2]布洛赫在早期著作《烏托邦精神》中，就提出人不能僅靠面包生活，人還應(yīng)該有靈魂和信仰，夢(mèng)想使人充滿渴望和期待，它不是實(shí)現(xiàn)美好生活的障礙，反倒是實(shí)現(xiàn)美好生活的動(dòng)力。在其成熟期的代表作《希望原理》提出的中心命題就是:對(duì)更好生活的向往是人類歷史發(fā)展的首要驅(qū)動(dòng)力。烏托邦是有待實(shí)現(xiàn)的希望，而人類恰恰是由希望支撐著的，對(duì)未來(lái)的希望意識(shí)決定人類今后的發(fā)展方向。希望的本質(zhì)特征是向未來(lái)的開放和朝著未來(lái)方向上的努力。如果我們真的失去希望，我們就不啻一具僵尸，而在這具僵尸上惡魔們凱旋行進(jìn)?，F(xiàn)在，不是失去希望的時(shí)候，即使匱乏的人們也根本不想失去希望。他們夢(mèng)想，有朝一日夢(mèng)想成真[3]。理想、信念、追求，給人提供了生存和奮斗的美好希望，使人生的追求具有內(nèi)在的不竭動(dòng)力;它給人樹立了意義，使人生所作所為，使經(jīng)歷的艱難困苦擁有了強(qiáng)大的精神支撐。

使人們充滿奮進(jìn)的蓬勃生氣，在生活中精神振奮，具有深厚的意義感，對(duì)于社會(huì)而言，就需要樹立人的尊嚴(yán)，張揚(yáng)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。人類歷史上，凡是人們充滿激情、昂揚(yáng)向上、才智迸發(fā)，社會(huì)充滿生機(jī)、健康發(fā)展的時(shí)代，正是人的價(jià)值和尊嚴(yán)得到大發(fā)現(xiàn)和深受肯定的時(shí)代。而隨著現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的物欲膨脹化一面，在各種“物”的威壓之下，人的尊嚴(yán)受到無(wú)情地摧殘，人的價(jià)值被粗暴地輕賤。在金錢、權(quán)力等種種強(qiáng)大的物質(zhì)力量面前，多少人覺得人太過(guò)渺小，毫無(wú)尊嚴(yán)和價(jià)值呵!( 2008年9月30日搜狐評(píng)論發(fā)表的華商報(bào)上一篇文章——《看我們的大學(xué)如何玩弄教授》，這是眾多對(duì)人尊嚴(yán)傷害現(xiàn)象的縮影，使人不得不震驚于問(wèn)題的嚴(yán)重，堂堂大學(xué)之中，身為教授，擔(dān)當(dāng)著為社會(huì)提供道義良知的任務(wù)，也不得不乖乖拜倒在權(quán)力之下，何況別處他人?整個(gè)社會(huì)又將如何?)對(duì)人的貶低，反過(guò)來(lái)加劇了物欲的泛濫，造成了社會(huì)問(wèn)題的積重難返，以致使不少人產(chǎn)生欲改而無(wú)從下手、也許只有坐等社會(huì)徹底爛掉之感。梁漱溟曾痛切地說(shuō):“中國(guó)文化之最大偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。”捷克前總統(tǒng)哈維爾說(shuō):“事實(shí)上存在著一種高于國(guó)家的價(jià)值，這種價(jià)值就是人。”美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德金指出，“一個(gè)國(guó)家的前途不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于公共設(shè)施之華麗，而在于公民本身?！盵4]要驅(qū)散社會(huì)中人們痛恨的烏煙瘴氣，蕩滌各種污泥濁水，掃除陳規(guī)陋習(xí)，就不能不高揚(yáng)人的尊嚴(yán)，確立人的價(jià)值。以人為本，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和趨勢(shì)的基本理念，是建立人的尊嚴(yán)和價(jià)值的根本舉措。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中歌頌的“少年”，實(shí)則是擺脫因循守舊、奴顏婢膝的桎梏，具有尊嚴(yán)和價(jià)值的充滿生氣和活力的人。有這樣的人，才會(huì)有嶄新的行動(dòng)和創(chuàng)造，才會(huì)開創(chuàng)出新的社會(huì)，“制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也?！眹?yán)復(fù)在論及清帝國(guó)以龐大的的人口和國(guó)土，竟慘敗于人少國(guó)小的英帝國(guó)時(shí)，一針見血地指出，兩國(guó)的較量，實(shí)際上表現(xiàn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)少數(shù)朽敗的當(dāng)權(quán)者與英國(guó)全國(guó)才智匯聚的民眾之間的比拼。

三

人生意義和價(jià)值是人的一種自覺的價(jià)值追求與取向，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的反映，是基于生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性判斷，又是人的內(nèi)在要求和自覺意識(shí)，是以對(duì)自身的基本理解和價(jià)值預(yù)設(shè)為前提。每個(gè)人都需要自我引導(dǎo)，自行營(yíng)造生活的價(jià)值和意義。人生下來(lái)并不就是一個(gè)真正意義上的人，他需要學(xué)習(xí)怎樣做人才能成為人。人所追求的世界，也不是自然給予的現(xiàn)成的世界，人的家園要由人自己去建造。對(duì)人生的意義的不同理解，會(huì)導(dǎo)致不同的人生。人自己才是拯救自己獲取人生意義的唯一依靠和保證。對(duì)此，薩特的見解很值得玩味:一個(gè)人到底怎樣做，怎樣做才是更有價(jià)值的，是由他自己決定的，別人是幫不上忙的。正如《國(guó)際歌》所說(shuō):“從來(lái)就沒(méi)有救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福全靠我們自己?！?/p>

人生意義的追尋，是真實(shí)切己逐步推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并非僅是一個(gè)空洞抽象遙不可及的幻想，換句話說(shuō)，導(dǎo)引人生的遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)如若真能促進(jìn)人生的話，必是奠基于人生的逐步展開過(guò)程。李霽野先生在《試談人生》一文中認(rèn)為，在一個(gè)人的一生中，應(yīng)當(dāng)每一個(gè)時(shí)期有每一個(gè)時(shí)期的生活，各個(gè)時(shí)期的生活自然是不同的，但各有其應(yīng)做的事情和應(yīng)有的美好收獲。勉強(qiáng)打破各期的界限，使兒童過(guò)早脫掉孩子氣而早熟，或已屆老年卻一味迷戀過(guò)去而裝嫩，都不會(huì)實(shí)現(xiàn)該有的意義。各時(shí)期有各自的“現(xiàn)時(shí)”，努力使其充實(shí)，方是應(yīng)持的人生態(tài)度，也方能有值得向往的人生意義[5]。實(shí)際上，基督教、佛教、道教，總體上都講究一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的修行以成正果的過(guò)程;人世間的事情，特別是大事業(yè)，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔鍥而不舍的努力，是不會(huì)成功的，正可謂“西天取經(jīng)不容易，容易干不出大業(yè)績(jī)”。那種“心想事成”，一蹴而就，“要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨”，只想收獲、不愿付出的觀念，只能使人耽于幻想，最終無(wú)所作為、追悔莫及。

參考文獻(xiàn):

[1]秦光濤.意義世界[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1957:647-648.

[3]夢(mèng)海.布洛赫的希望哲學(xué)與馬克思主義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2005，(12);夢(mèng)海.我們渴望生活.恩斯特·布洛赫與《希望原理》[J].南京社會(huì)科學(xué)，2007，(6).

[4]子曰.永遠(yuǎn)堅(jiān)守人的價(jià)值[N].新京報(bào)，2004-01-01.

[5]張曉春，龔建星.哀樂(lè)人生[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，1995:134-136.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)