摘要:馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的思想，是對人類歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義社會發(fā)展趨勢的科學(xué)揭示。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯是基于分工的角度，從分工前、分工后到分工消滅后，一步步來論述到有關(guān)“人的自由而全面發(fā)展”思想的。這一思想回答了社會主義本質(zhì)問題:人的自由而全面發(fā)展是社會主義的基本原則，是建設(shè)社會主義的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:分工;人的自由而全面發(fā)展;社會主義本質(zhì)

中圖分類號:B507 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0008—02

一、《德意志意識形態(tài)》關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”內(nèi)涵的論述角度

1.出現(xiàn)分工前。對于原始社會的人來說，人依賴于自然形成的共同體而生活，人是作為自然的一部分與自然界本身發(fā)生關(guān)系。雖然人已經(jīng)具有了一定的意識，但是“意識起初只是對周圍的可感知的環(huán)境的一種意識，是對于開始意識到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時(shí)，它也是對自然界的一種意識，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣攝服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)?！盵1]人類必須相互依賴才能生存，人類和每個(gè)個(gè)人“受自然界的支配”[1]因而這種狀態(tài)還談不上人的自由而全面發(fā)展。

2.出現(xiàn)分工后。當(dāng)人類社會發(fā)展到原始社會末期，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵1]分工“不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。”[1]這是人類社會生產(chǎn)力的一大進(jìn)步，人類在物質(zhì)與精神及社會交往社會關(guān)系的方面第一次獲得了全面發(fā)展[3]。但在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過對社會分工在生產(chǎn)力與交往形式之間中介作用的分析，闡明了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下現(xiàn)實(shí)的人是片面發(fā)展的人。

3.消滅分工后?！拔覀冊谇懊嬉呀?jīng)指出，要消滅關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅。我們也曾指出，只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了它們的桎梏的時(shí)候，分工才會消滅。我們還曾指出，私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動。”[2]分工的消滅成為人的自由而全面發(fā)展的一個(gè)具體的實(shí)現(xiàn)條件。

緊接著，馬克思恩格斯指出，“在共產(chǎn)主義社會中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同生活方式。”[2]在具體解釋這“三個(gè)方面”時(shí)，馬克思恩格斯指出，“要消滅關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅?！盵2] 他們還指出，“只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了它們的梗桔的時(shí)候，分工才會消滅……私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使他們變成自己的自由的生活活動?！盵2]

二、《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“為何要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”問題探討

關(guān)于人為什么要自由而全面發(fā)展這個(gè)問題，在《德意志意識形態(tài)》中主要從兩個(gè)方面來展開論述的:

一方面，為了區(qū)別于動物，創(chuàng)造人的歷史，人需要自由而全面發(fā)展。人之區(qū)別于動物首先在于人能進(jìn)行生產(chǎn)。“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]然而另一方面，不斷產(chǎn)生的人的需要要求人的自由而全面的發(fā)展，從而滿足自身需要?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動。”[1]新的需要的產(chǎn)生，使得人的自由而全面發(fā)展成為人之為人的必然要求。另一方面，人的“一定生活方式”的自主性選擇要求人的自由而全面的發(fā)展?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”。

另一方面，是克服片面發(fā)展的需要。為了擺脫由于人類在生產(chǎn)上的分工而導(dǎo)致的異化，人需要全面發(fā)展。分工在使“人類在物質(zhì)與精神及社會交往社會關(guān)系的方面第一次獲得了全面發(fā)展”的同時(shí)，也導(dǎo)致人類的異化，“只要分工還不是出于自愿，而是自然而然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”如前分析，分工造成人的片面畸形發(fā)展，因而要克服片面發(fā)展，就需要消滅分工，就需要所有人的全面發(fā)展，“上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！盵1] 換句話說，“消滅分工的手段和結(jié)果就是人的自由而全面發(fā)展”[4]。

三、人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)

科學(xué)認(rèn)識社會主義本質(zhì)就是要正確認(rèn)識“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題。

1.人的自由而全面發(fā)展是社會主義的基本原則。人的自由而全面發(fā)展正確回答了“什么是社會主義”的問題，這是因?yàn)槭侨祟惿鐣l(fā)展的尺度，個(gè)人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是一致的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯是從分工及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的變化與人的發(fā)展的條件的歷史分析中，指出了人類的發(fā)展分別經(jīng)歷由出現(xiàn)分工前到出現(xiàn)分工后再到消滅分工三個(gè)大的階段，一步步由人類的極不發(fā)展但有個(gè)人原始粗陋的自由而全面發(fā)展，到人類的發(fā)展進(jìn)步但相當(dāng)多的個(gè)體失去自由、極其片面的發(fā)展，最后到人類的高度發(fā)展與每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的統(tǒng)一和結(jié)合。這三個(gè)階段是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展的逐步推進(jìn)的，正如馬克思恩格斯指出，“己成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動的類型的新的交往形式所代替;新的交往形式又會變成梗桔并為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的，為各個(gè)新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！盵2]因此，個(gè)人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是一致的。

2.人的自由而全面發(fā)展是建設(shè)社會主義的終極目標(biāo)。科學(xué)認(rèn)識社會主義本質(zhì)是有中國特色社會發(fā)展觀的首要問題，它決定社會主義發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、目標(biāo)和途徑。

關(guān)于社會主義本質(zhì)，鄧小平基于馬克思主義基本原理和中國社會實(shí)踐提出了著名論斷:“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[5]這表明社會發(fā)展的最終目的是要通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)質(zhì)上是使人的社會關(guān)系獲得全面發(fā)展?？梢娝谒伎忌鐣髁x本質(zhì)之時(shí)，已經(jīng)把人的自由而全面發(fā)展作為社會主義的內(nèi)在規(guī)定，這與馬克思恩格斯對社會主義的設(shè)想是相一致的。由此可以看出，鄧小平的這一論斷與《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“從分工的消滅來實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的思想論述角度是相一致的。沿著這一路徑，江澤民從人的發(fā)展視角推進(jìn)了對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，把其上升為把握社會主義本質(zhì)的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)，他在“七一”講話中強(qiáng)調(diào):“我們建設(shè)有中國特色的社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義對于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?！盵6] 由此，人的發(fā)展凸現(xiàn)為社會主義的核心價(jià)值和根本目的。在新的歷史時(shí)期下，黨的十七大提出的科學(xué)發(fā)展觀明確把人的全面發(fā)展置于推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)地位:“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”[7]這種以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的意義在于:以人的自由而全面發(fā)展為核心對社會主義的本質(zhì)、目標(biāo)和發(fā)展動力等進(jìn)行審視，既突破了社會主義發(fā)展中“重物輕人”的單一發(fā)展觀，又克服了唯生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯心觀，把馬克思主義關(guān)于未來社會“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為社會主義發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)和基本原則，成為黨在新時(shí)期科學(xué)回答并實(shí)踐“怎樣建設(shè)社會主義”的指導(dǎo)思想。

3.必須澄清:人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)并不等于說社會主義本質(zhì)就是人的自由而全面發(fā)展。關(guān)于人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)，在前面已經(jīng)闡述，這里不再作論述。強(qiáng)調(diào)人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)，并不等于說社會主義本質(zhì)就是人的自由而全面發(fā)展。這是因?yàn)樯鐣髁x本質(zhì)不是單一的。從立體視角來看，社會主義是一種理論，一種制度，一種運(yùn)動。因此“社會主義”內(nèi)涵是豐富的，涵蓋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、政治及文化等方方面面的內(nèi)容。而“人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)”只是基于人的視角來回答“什么是什么主義，怎樣建設(shè)社會主義?”問題的，因此不能以偏概全。

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[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告，2007-10-15.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)