摘要:19世紀40年代，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，不僅為人們認識社會歷史結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律提供了一種理論武器，而且直接推動了社會科學的發(fā)展。該文主要從理論基礎、研究預設、知識完整性三個方面論述唯物史觀與社會科學的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:唯物史觀;社會科學;指導作用

中圖分類號:B03 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)16—0001—02

社會歷史觀與社會科學具有一種相輔相成的關(guān)系。作為社會歷史觀，系統(tǒng)的理論體系和觀點，是社會科學研究成果的反映。同時，它作為一種社會意識，作用于社會科學研究，對社會各學科具有指導作用。19世紀40年代，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，同樣對社會科學的發(fā)展起著重要作用。不僅是對黑格爾、整個歐洲理性主義的批判，使哲學研究回到現(xiàn)實，而且成為社會科學研究新的理論基礎和方法論。

一、唯物史觀與社會科學研究的理論基礎

社會科學是以社會現(xiàn)象和社會規(guī)律為研究對象的科學。它必須從社會現(xiàn)象、社會實踐這個根本的角度出發(fā)，而不是從上帝那里找答案，把歷史發(fā)展原因解釋為神靈、上帝的意志，用神靈的意志來解釋歷史過程;也不是那些有意識的、自覺的人類行為的結(jié)果，從人們的心里動機來解釋社會歷史的發(fā)展。長久以來，人們立足于唯心主義的立場理解社會和解釋社會，社會科學一直處于在黑暗中摸索的狀態(tài)。唯物史觀明確地回答了社會存在與社會意識“誰決定誰?”的問題，這一根本立場同時也是主要方法論問題，使對社會各領域的研究獲得了堅實的實證基礎。

唯物史觀創(chuàng)立之前，在社會科學領域流行著一股人本主義的思潮，用抽象的普遍的人性作為衡量歷史進步的尺度，把理性即人們對自己本性的理解看成是社會發(fā)展的動力[1]。例如康德、費爾巴哈等學者關(guān)于社會歷史發(fā)展的理論、觀點就本質(zhì)而言是人本主義的。黑格爾企圖突破人本主義的歷史觀，在它看來歷史發(fā)展的動力，既不在歷史人物個人的動機中，也不再抽象的人性中，而是在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量之中，即絕對觀念、世界精神。但實質(zhì)上，他們都是唯心史觀，都是把歷史發(fā)展的發(fā)展動力歸結(jié)為精神或意志，使對社會的研究脫離了科學的軌道。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“觀念思維人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。人們是自己的觀念思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應的交往的制約。意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵8]這段話表明，唯物史觀要求對社會的研究回到現(xiàn)實。其中關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，規(guī)定了社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，這正是社會科學研究的要求。

從社會存在出發(fā)的要求，使社會科學從思辨到科學。社會科學的基本任務是闡述與研究社會現(xiàn)象，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，要完成這一任務，就必須獲取相關(guān)的社會信息與社會材料。社會信息與材料的來源在于人們的實際生活，而不是來源于英雄人物的意志或精神，信息與材料的獲得，必須立足于現(xiàn)實的觀察和實驗，它們都是基本的科學方法。馬克思十分重視社會調(diào)查。1843年，青年馬克思在《萊茵報》擔任主編時，為解剖市民社會，揭露普魯士政府對勞動人民的剝削和壓迫的罪惡真相，實地考察摩塞爾的農(nóng)民狀況，多次到摩塞爾河谷進行實地觀察，搜集了大量的統(tǒng)計材料。馬克思通過對工人的生活、工作條件、勞動強度和工資待遇之間的相關(guān)分析，揭露資本家對工人殘酷剝削的真相及其手法。

二、唯物史觀與社會科學研究預設

在每個社會科學研究者進行社會科學研究時，總是以某種歷史觀或世界觀為指導。布萊德雷的基本論點是歷

史學必定總是建立在一種前提假設之上的。在社會科學研究領域，存在著許多種哲學的前提假設，例如古典形而上學、英雄史觀等，但是它們都沒能夠正確的理解與解釋社會，直到唯物史觀的創(chuàng)立，社會科學才獲得了真正的解放和自立，唯物史觀明確地回答了“是英雄創(chuàng)造歷史還是奴隸創(chuàng)造歷史?”第一次使我們能以正確的態(tài)度去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。

與古典形而上學相對的社會科學，可以叫做自然主義的社會科學。自十六七世紀以來，自然科學一直左右著人類全部的思想領域。自然主義主要是指社會科學家盲目的模仿自然科學家的方法與語言，用自然因素、自然實體和自然規(guī)律來解釋人類社會[2]。圣西門的實證社會哲學是這種自然主義的代表之一。圣西門斷言“萬有引力是我們征服世界的唯一原則”，試圖把萬有引力法則運用到社會領域。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是:對現(xiàn)象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵8]這一事實表明，馬克思強調(diào)社會存在決定社會意識，同時也承認社會歷史是人有意識、有目的的活動的產(chǎn)物，從而確立了人在社會科學研究中的主體地位，承認了社會歷史自身所具有的特點。在這個意義上，唯物史觀使社會科學獲得真正的獨立，擺脫了自然科學的奴役。

另一種前提預設就是英雄史觀。唯物史觀創(chuàng)立以前的社會歷史理論都無視人民群眾在歷史上的作用，而是直接或間接地宣揚英雄創(chuàng)造歷史的觀點。黑格爾雖然認為，歷史不是個人隨心所欲的結(jié)果，而是由客觀精神決定的，但他又認為概念的生產(chǎn)者歷史學家、哲學家是歷史的統(tǒng)治者。他把英雄和群眾相區(qū)別，認為英雄高于群眾之處在于思想敏銳和行動在先，但又把這種差別絕對化，認為只有英雄是世界精神的代理人[3]。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理同英雄史觀的根本區(qū)別并不在于是否承認個別杰出人物的作用，而在于如何回答誰是歷史發(fā)展中的決定力量。過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動，而唯物史觀肯定人民群眾在歷史上的重要作用，并指出對社會的研究應該回歸到與人民群眾密切相關(guān)的社會生活當中。

三、唯物史觀與社會科學知識完整性

埃里克·霍布斯鮑姆在《史學家—— 歷史深化的終結(jié)者》一書中提到，“馬克思仍然是任何較為規(guī)范的歷史研究不可或缺的基礎，因為迄今為止，他是唯一在方法學上試圖把歷史作為一個整體系統(tǒng)闡述，并設想和解釋了人類社會發(fā)展的整個過程的學者。” [4]唯物史觀的創(chuàng)立，有利于人們對社會形成一個整體的認識。

十七八世紀，歐洲理性主義盛行，它是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法，繼承這一傳統(tǒng)的有康德、黑格爾等人。黑格爾是西方哲學史上主張從概念世界推衍出客觀世界，將客觀世界隸屬于概念世界，力圖將世界的發(fā)展變化納入思維構(gòu)造出來的法則之中的人。這一思潮對社會科學的影響是:人們用靜止的、片面的、孤立的觀點理解與解釋社會，對社會的研究脫離了現(xiàn)實的描述，而完全沉溺于意識形態(tài)的幻想。馬克思恩格斯指出，離開具體的、活生生的社會歷史，所得理論就不是科學的東西，不再有價值。在對社會的研究中，即使是同一種社會現(xiàn)象，在社會發(fā)展的不同時期，也有著不同的運動規(guī)律，在這里必須考慮到生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的特點[5]。

與理性主義相反的是經(jīng)驗主義?？椎碌葘嵶C主義者認為作為人的認識對象的一切事物，都僅僅是現(xiàn)象，在他們背后，沒有什么內(nèi)在的本質(zhì)和神秘的實體。激進的經(jīng)驗主義認為，社會現(xiàn)象是豐富多彩，包羅萬象的，如果采用一種形而上學形式來理解復雜繁多的社會現(xiàn)象，最一般的規(guī)律因為其內(nèi)容最為空洞，所以最無價值，它就使我們離開實在的豐富性，那么就不能認識社會個體、個別社會現(xiàn)象的特殊性[6]。他們強調(diào)感覺經(jīng)驗而否認理性思維。馬克思恩格斯認為，如果社會科學研究僅僅是經(jīng)驗事實的堆積，脫離歷史哲學在社會科學研究中的指導作用，不揭示它們背后的本質(zhì)、規(guī)律，那么社會科學就不能稱其為科學。面對豐富的、包羅萬象的物質(zhì)世界、社會現(xiàn)象，多種多樣的人類實踐活動，人們沒有能力完完全全的認識社會現(xiàn)象的方方面面。在這樣的情況下，必須根據(jù)思維的普遍法則來處理社會現(xiàn)象。否則，現(xiàn)實社會提供的直觀數(shù)據(jù)將具有無限雜多性，因而提供出的思維對象也會具有無限雜多性，就永遠達不到相對的完滿性認識，而是可以無限的擴張。

唯物史觀是具體與抽象的統(tǒng)一，一方面廢除了獨立的哲學，另一方面形成了真正科學的抽象[7]。馬克思在分析資本主義社會時，就是從商品分析開始的，社會日常領域或社會經(jīng)濟領域中最常見的現(xiàn)象。同時，馬克思認為要達到對事物本質(zhì)的理解，思維就必須借助抽象力把社會現(xiàn)象還原為它們本質(zhì)的關(guān)系和本質(zhì)間的關(guān)系。他撇開一切與商品價值形態(tài)無關(guān)的因素，單從商品概念出發(fā)，指出商品的二重性，抽象還必須上升為具體，把使用價值、價值與貨幣、資本、勞動等具體概念和范疇聯(lián)系起來，形成整體的認識，從而展現(xiàn)資本主義社會整體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

參考文獻:

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[3]周澤之.小議黑格爾的英雄史觀[J].安徽教育學院學報，1987，(1):32.

[4]埃里克·霍布斯鮑姆.史學家 歷史深化的終結(jié)者[M].上海:人民出版社，2001:193.

[5]方華.走向自為——社會科學的活動和方法[M].重慶:重慶出版社，1992:136.

[6]馬克斯·韋伯.社會科學方法論[M].北京:中央編譯出版社，2008:30.

[7]吳曉明，渠敬東，朱必祥.馬克思主義社會思想史[M].上海:復旦大學出版社，1996:126-127.

[8]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960:3-29.

(責任編輯/李璐瑤)