［摘要］文章從云南民族職業(yè)教育在民族地區(qū)社會變遷過程中所肩負(fù)的文化教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族化和現(xiàn)代化的整合這三方面的使命入手，以發(fā)展民間手工藝作為與民族職教的銜接點(diǎn)，探討了云南特色民族職教的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］職業(yè)教育社會變遷民族職教使命特色民族職教

［作者簡介］劉薇琳（1953- ），女，四川成都人，云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯鐣W(xué)、教育學(xué)；呂婷（1984- ），女，云南開遠(yuǎn)人，云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院在讀碩士，研究方向?yàn)槌扇私逃c民族地區(qū)社會發(fā)展。（云南昆明650091）

［基金項(xiàng)目］本文系2008年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“成人教育對職業(yè)拓展的服務(wù)與支持體系研究”的階段性成果。（項(xiàng)目編號：08C0010）

［中圖分類號］G710［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2009）21-0142-02

我國是56個(gè)民族團(tuán)結(jié)和睦、共同繁榮的民族大國，而地處祖國西南部，集邊疆、民族、山區(qū)、貧困等條件為一體的云南省，是全國少數(shù)民族成分多、特有民族多、民族區(qū)域自治地方多、跨境民族多的民族大省。擁有人口超過5000人的少數(shù)民族25個(gè)，人口約占全省總?cè)丝诘?/3；其中如基諾族、德昂族、阿昌族、普米族、納西族等15個(gè)民族為云南特有，有16個(gè)少數(shù)民族跨境而居。由于特殊的地理環(huán)境和悠久的歷史文化，就現(xiàn)行的社會經(jīng)濟(jì)及教育發(fā)展水平來看，可劃分為三個(gè)層次：一是居住在內(nèi)地坪壩和交通沿線城鎮(zhèn)的少數(shù)民族，屬經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，教育水平與內(nèi)地相當(dāng)；二是分布在邊疆和山區(qū)的少數(shù)民族，其原有教育基礎(chǔ)與目前發(fā)展水平都比較落后；三是分布在邊遠(yuǎn)地區(qū)內(nèi)地高寒山區(qū)的少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)文化都相當(dāng)落后，是民族教育的難點(diǎn)。

一、職業(yè)教育在云南少數(shù)民族地區(qū)社會變遷中的使命

在長期的社會變革和社會結(jié)構(gòu)變遷的過程中，云南絕大部分少數(shù)民族的發(fā)展呈現(xiàn)出跨越式的狀況：有獨(dú)龍族、怒族一樣保留原始農(nóng)業(yè)刀耕火種等殘余直接過渡到社會主義社會的少數(shù)民族；也有保留著奴隸制殘余過渡到社會主義的少數(shù)民族；還有像傣族那樣保留著封建農(nóng)奴制過渡到社會主義的少數(shù)民族。如此快速的社會變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程，給這些少數(shù)民族帶來了前所未有的沖擊。美國社會學(xué)家威廉·費(fèi)爾丁·奧格本提出“社會變遷主要是文化變遷”的理論，指出文化變遷的四個(gè)因素即發(fā)明、積累、傳播和調(diào)適。變遷是“指技術(shù)、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、組織以及行為準(zhǔn)則的變化性”“是存在于一切社會的永恒現(xiàn)象”。①云南的少數(shù)民族正是在這樣的變遷中繁衍生息，發(fā)展壯大起來的。教育作為一種社會現(xiàn)象，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?、政治、?jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)，而作為民族地區(qū)的教育，除了以上因素外，還受到特定的民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)、民族心理的影響。它在其中擔(dān)當(dāng)著對新事物的接納和對舊傳統(tǒng)的繼承的重要責(zé)任。隨著國家對民族教育關(guān)注程度的增加，在“西部大開發(fā)”“科教興國”等一系列有利于民族地區(qū)教育迅速發(fā)展的政策出臺后，少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著越來越重要的作用。筆者欲從文化教育、社會經(jīng)濟(jì)、民族化與現(xiàn)代化關(guān)系三方面探討民族職業(yè)教育在云南民族“多元一體”“大雜居，小聚集”的狀況下所擔(dān)負(fù)的使命。

1.傳承民族文化，發(fā)展民族教育。云南少數(shù)民族在經(jīng)歷漫長的社會結(jié)構(gòu)變遷之后，仍能在快速現(xiàn)代化的今天，在特定的地域內(nèi)保留其特有的傳統(tǒng)，可見其民族文化中定有著不朽的元素。民族職業(yè)教育在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，可以擔(dān)當(dāng)傳承傳統(tǒng)文化精髓，改造落后文化思想成分的重任，將云南特有的傣族的貝葉文化帶、彝族的畢摩文化帶、大理白族地區(qū)的南詔文化帶以及納西族的東巴文化帶②等民族文化圈中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，并將之發(fā)揚(yáng)光大。在文化保留、傳承的過程中同時(shí)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的民族教育，使之能切實(shí)符合民族地區(qū)發(fā)展的需要，促進(jìn)民族教育整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過使接受職業(yè)教育的學(xué)生掌握一定的知識和技能，能迅速參與到當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活系統(tǒng)中，從而增強(qiáng)民族教育的適應(yīng)性和有效性。

2.促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。云南少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)相對落后，僅僅依靠國家和政府的扶持，而不考慮“內(nèi)部用力”，很難適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。“內(nèi)部用力”首先有賴于教育特別是高等教育的發(fā)展，但我們面對的現(xiàn)實(shí)卻是，眾多的少數(shù)民族學(xué)生由于基礎(chǔ)教育質(zhì)量問題而難以通過高考接受高等教育；普通高校培養(yǎng)的大學(xué)生，很難下到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，就是少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)尖子生在激烈的競爭中獲勝，進(jìn)入高等學(xué)府，學(xué)成后也往往流向城市或發(fā)達(dá)地區(qū)。而民族職業(yè)教育旨在培養(yǎng)少數(shù)民族的職業(yè)技術(shù)人才，更注重的是學(xué)生獲得職業(yè)生活所需知識和技能的傳授，通過這種教育能夠培養(yǎng)出民族地區(qū)“下得去，留得住，用得上”的應(yīng)用型人才，服務(wù)于民族地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史的原因和自然、文化環(huán)境的限制，云南省大部分少數(shù)民族還處于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，自給自足的小農(nóng)觀念、經(jīng)營方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及“家鄉(xiāng)寶”的人才流動(dòng)方式。通過民族職業(yè)教育可將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)的生產(chǎn)方法與理念帶到封閉的少數(shù)民族地區(qū)，與其傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，利用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.實(shí)現(xiàn)民族化和現(xiàn)代化的合理整合。所謂現(xiàn)代化，不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)制度或政治制度的形式，更重要的是一種精神現(xiàn)象和心理狀態(tài)，一種現(xiàn)代化所需的思想觀念和行為模式。對于擁有悠久歷史及文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族地區(qū)的人們而言，要完全洗腦來迎合現(xiàn)代化的進(jìn)程是不可能也不可取的。如何將民族傳統(tǒng)中最具民族性的思想文化及各種載體保留，并使之融于現(xiàn)代化的主流之中而不至于發(fā)生“排異反應(yīng)”，這雖然是民族職業(yè)教育單方面完成不了的任務(wù)，但卻可以通過職業(yè)教育來幫助長期閉塞、落后的民族地區(qū)拋棄諸如封建等級、宗教迷信等制約他們發(fā)展的觀念，使其思想開放并多元發(fā)展。職業(yè)教育將成為民族地區(qū)民族化與現(xiàn)代化相互整合的橋梁，它將有助于提高少數(shù)民族人口的科技素質(zhì)，促進(jìn)民族地區(qū)管理的制度化、專門化、效能化，并使其觀念現(xiàn)代化。

二、發(fā)展云南少數(shù)民族地區(qū)特色職業(yè)教育

民族職業(yè)教育在云南民族地區(qū)社會變遷過程中任重而道遠(yuǎn)，如何擔(dān)當(dāng)如此使命，實(shí)現(xiàn)云南民族職業(yè)教育的騰飛，已成為當(dāng)務(wù)之急。近年來，在國家大力發(fā)展職業(yè)教育大好形勢下，云南民族地區(qū)職教事業(yè)也抓住了良好的發(fā)展機(jī)遇，加快了發(fā)展步伐，取得了不錯(cuò)的成績。然而，隨著云南市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會對專業(yè)技術(shù)人員的需求在不斷增加，建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)民族文化大省的要求，對從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求，也給民族職業(yè)教育出了一道難題。如今通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，能夠?yàn)楝F(xiàn)行的社會生產(chǎn)服務(wù)的懂技術(shù)、用得上、留得住的從業(yè)人員的規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了市場的需求。另外，像云南這樣欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于其特殊的經(jīng)濟(jì)、社會、教育發(fā)展?fàn)顩r，如果都按照發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育的辦學(xué)模式、管理和運(yùn)行機(jī)制舉辦民族職業(yè)學(xué)校，不僅會出現(xiàn)發(fā)展過程中力不從心的壓力，而且也不能使所培養(yǎng)的學(xué)生真正投入當(dāng)?shù)氐纳鐣ㄔO(shè)中，同時(shí)還可能使職業(yè)學(xué)校面臨辦學(xué)停止或中途癱瘓的尷尬。這使我們不得不重新審視民族職教在云南少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該走的辦學(xué)道路。對此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該走發(fā)展云南民族特色的職業(yè)教育之路——與云南省在西部大開發(fā)中提出的建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、民族文化大省、中國連接南亞東南亞國際大通道的三大目標(biāo)，以及培育煙草、旅游、生物資源開發(fā)、磷化工和有色金屬與以水力發(fā)電為主的電力工業(yè)等五大支柱產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃緊密結(jié)合起來，“本著學(xué)校建設(shè)突出民族風(fēng)格、學(xué)校管理突出民族精神、學(xué)生德育突出民族品質(zhì)、課程教學(xué)融合民族文化、校園活動(dòng)突出民族傳統(tǒng)、師生關(guān)系體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)”③的原則和理念，在少數(shù)民族地區(qū)開辦與當(dāng)?shù)刭Y源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相符的具有云南特色的少數(shù)民族職業(yè)教育。

在云南豐富多彩的少數(shù)民族文化中，民族手工藝品作為一種文化符號，不但具有實(shí)用、審美的功能，其形式上也負(fù)載積淀了豐富的民族宗教、民族理想等文化內(nèi)涵。民族手工藝的制作技術(shù)及凝聚于其中的民族認(rèn)知圖式、價(jià)值觀念、審美趣味、民族手工藝文化是民族文化的重要組成部分，也是中國多元一體的傳統(tǒng)文化中不可或缺的一員，它正以其多樣性和鮮明的民族個(gè)性吸引著中外的現(xiàn)代人。④隨著我省旅游業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及人們對民族藝術(shù)品的審美要求和市場需求的不斷增長，社會對于懂技藝、會生產(chǎn)、善管理、能經(jīng)營的民族手工藝人才的需求相當(dāng)大。民族職業(yè)教育如能與之交錯(cuò)協(xié)調(diào)發(fā)展，定能辦出自己的特色。下面筆者試從專業(yè)設(shè)置、教學(xué)課程設(shè)置、教師隊(duì)伍和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)幾方面淺析民族手工藝與民族職業(yè)教育的相互嫁接。

1.獨(dú)具民族特色的專業(yè)設(shè)置。云南各少數(shù)民族有著不同的民族手工藝制作傳統(tǒng)，他們以各自的方式進(jìn)行著手工藝制作及生產(chǎn)的活動(dòng)，但僅憑少數(shù)企業(yè)的商業(yè)運(yùn)作和民間藝人師傅帶徒弟傳授技藝的方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了市場對民族手工藝品的需求，無法真正實(shí)現(xiàn)民族手工藝品的審美、文化及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也制約著民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果將民族手工藝制作的傳授搬進(jìn)學(xué)校，采用辦學(xué)或者短期職業(yè)技能培訓(xùn)的方式來發(fā)展民族手工藝和民族地區(qū)的職業(yè)教育，這一方面能使優(yōu)秀的民族手工藝得到有效繼承和發(fā)揚(yáng)，另一方面也能通過職業(yè)教育為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展輸送更多適銷對路的有一技之長的人才，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的整體發(fā)展。

民族職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置，除常規(guī)專業(yè)之外，應(yīng)依據(jù)各少數(shù)民族地區(qū)特有的資源和自身的發(fā)展?fàn)顩r設(shè)置一些特色專業(yè)。由于資源分布的差異，不同地區(qū)不同民族呈現(xiàn)出多樣的民族手工藝傳統(tǒng)，因而不同地區(qū)的民族職業(yè)學(xué)校在專業(yè)設(shè)置上可有所不同。例如，大理劍川、思茅普洱的木雕，紅河建水的紫陶，大理鶴慶的瓦貓制作，玉溪華寧的綠白釉陶制作，等等，都可成為當(dāng)?shù)孛褡迓殬I(yè)學(xué)校的特色專業(yè)。取一地之材，設(shè)一地專業(yè)，使民族地區(qū)的職業(yè)教育能充分體現(xiàn)出地方特色。

2.特色教學(xué)課程設(shè)置。民族地區(qū)職業(yè)教育的課程設(shè)置，要根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡迓毥痰膶I(yè)設(shè)置來安排，使之具有實(shí)用性和特色性。民族職業(yè)教育教學(xué)課程應(yīng)形成文化、理論、實(shí)踐三位一體的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)架，使接受培訓(xùn)或教育的學(xué)生既懂得基本的文化知識，又學(xué)習(xí)手工藝制作的理論，掌握手工藝制作的基本技能。教學(xué)課程的設(shè)置以培養(yǎng)具有一定手藝、能學(xué)以致用的實(shí)踐型人才為目標(biāo)，開設(shè)具有地方民族特色的手工藝專業(yè)課程。例如，在設(shè)置木雕專業(yè)的學(xué)?？砷_設(shè)與木雕工藝品制作相關(guān)的選料配料課程、鉤稿雕刻課程、組裝上漆課程；在設(shè)置制陶專業(yè)的學(xué)?？砷_設(shè)與制陶工藝相關(guān)的選土制坯課程，裝飾修整課程以及燒窯的課程等。

在系統(tǒng)的制作工藝傳授中，使學(xué)生掌握一定的制作技能，學(xué)成后能較迅速地投入當(dāng)?shù)孛褡迨止に囍谱鞯纳a(chǎn)中，同時(shí)打破滯留于少數(shù)民族地區(qū)人們傳統(tǒng)觀念中技藝只能在族人中傳播，且傳男不傳女的落后保守思想，使精湛的民族手工藝制作后繼有人，民族手工藝得到更廣的傳播，更好的發(fā)展。

3.實(shí)訓(xùn)基地的特色建設(shè)。實(shí)訓(xùn)基地作為職業(yè)教育辦學(xué)的一個(gè)不可或缺的“練兵場”，是舉辦職業(yè)教育的重要保障。鑒于很多少數(shù)民族地區(qū)都開辦了一些與當(dāng)?shù)孛褡迨止に囍谱飨嚓P(guān)的作坊、工廠、企業(yè)，民族職業(yè)教育可以依托這些有效的資源，與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)形成聯(lián)合辦學(xué)模式，將當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)加工工廠、生產(chǎn)作坊作為當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育的實(shí)訓(xùn)基地。這樣一方面能減少為所設(shè)專業(yè)和課程建設(shè)專門實(shí)訓(xùn)基地的資金投入；另一方面可以讓學(xué)生近距離接觸所學(xué)專業(yè)和技能的實(shí)際操作，了解所學(xué)知識的工藝流程，鍛煉學(xué)生的實(shí)訓(xùn)能力。例如，在“木雕之鄉(xiāng)”大理劍川可將當(dāng)?shù)氐膭Υ镜窦揖邚S作為學(xué)生實(shí)踐木雕制作課程的場所；在紅河的建水可將建水工藝美術(shù)陶廠作為傳授中國“四大名陶”之一紫陶制作工藝的實(shí)訓(xùn)基地；等等。

4.教師隊(duì)伍的特色組合。云南少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育一直存在師資力量緊缺的問題，職業(yè)學(xué)校的專職教師無論從數(shù)量還是專業(yè)、技能的覆蓋面，都無法滿足豐富多彩的民族職教課程的需求。如何發(fā)掘和利用民族地區(qū)人力資源是解決師資力量薄弱、發(fā)展民族地區(qū)職教的關(guān)鍵。開設(shè)民族手工藝專業(yè)課程，就得有講授民族手工藝制作理論課程的專職教師，還必須有懂技術(shù)的手工藝人來傳授操作技能。如能聘請當(dāng)?shù)氐墓に嚧髱熀兔耖g藝人來擔(dān)任相應(yīng)專業(yè)和課程的兼職教師，從而形成一支理論與技術(shù)都過硬的專兼結(jié)合的職教教師團(tuán)隊(duì)，不失為一種有效方法。

云南省從1999年開始命名省級“工藝美術(shù)大師”和“民族民間高級美術(shù)師”，到2005年有三批，共257人。⑤這些藝人涉及云南民族民間工藝的方方面面，例如，木雕課程可以邀請國家級工藝美術(shù)大師段國梁先生和當(dāng)?shù)啬贻p的民間藝人尹壽丹來講授，省級工藝美術(shù)大師陳紹康和譚知凡先生可以聘任為制陶專業(yè)的兼職教師等。通過這些民間藝人的特色講學(xué)，既可解決師資不足的處境，也能憑借藝人們的威望擴(kuò)大招生規(guī)模，使職教辦學(xué)能順利開展，擔(dān)當(dāng)起傳承民族手工藝的重任。

這種將民族手工藝引入民族職教領(lǐng)域的模式，能調(diào)動(dòng)各少數(shù)民族地區(qū)辦學(xué)的積極性，能為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)更多適銷對路的人才，并能充分挖掘當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和民族手工藝的經(jīng)濟(jì)、文化、市場價(jià)值，形成民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，在推廣技藝的同時(shí)傳播民族文化。這將是民族職業(yè)教育發(fā)展過程中一次獨(dú)特并創(chuàng)新的嘗試，最終實(shí)現(xiàn)具有云南少數(shù)民族特色的職業(yè)教育的起航。

［注釋］

①（美）F.普洛格，等.文化演進(jìn)與人類行為［M］.吳愛明，等，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988：589，591.

②劉薇琳，侯麗萍.關(guān)于少數(shù)民族攝取教育的思考［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（21）：49.

③錢文卿.以就業(yè)為導(dǎo)向以服務(wù)為宗旨努力開創(chuàng)民族地區(qū)職業(yè)教育新局面［J］.中國職業(yè)技術(shù)教育，2005（10）：16.

④施惟達(dá)，段炳昌.云南民族文化概說［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2004：217.

⑤施惟達(dá)，李炎.態(tài)與勢：云南文化產(chǎn)業(yè)研究［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007：251.

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