摘要：通過對(duì)“匠人習(xí)其事，儒者明其理”的提出原由、思想內(nèi)涵和理論漏洞的考察，揭示出“同文館之爭”的其他面相以及洋務(wù)派的科學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；同文館之爭；技術(shù)管理；科學(xué)觀

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X(2009)-09-0045-02

史學(xué)界對(duì)“同文館之爭”的原因、經(jīng)過、性質(zhì)等問題，從思想、文化等方面進(jìn)行了深入的研究與論析，但其中仍有未發(fā)之覆，特別是對(duì)爭辯過程中洋務(wù)派提出的“匠人習(xí)其事，儒者明其理”思想主張少有論述。本文試從科技史的角度考察“匠人習(xí)其事，儒者明其理”的提出原由、思想內(nèi)涵和理論漏洞，借以揭示“同文館之爭”的其他面相以及洋務(wù)派的科學(xué)觀。

一、從工匠到士人：近代科技群體的擴(kuò)大

在古代中國，工業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)被視為“奇技淫巧”而受到士人的鄙薄，掌握和傳承科學(xué)技術(shù)的主要是工匠。“考工利用，中國委諸匠，西人出諸儒”，大致反映了這一歷史事實(shí)。但中國歷史跨入近代以后，便對(duì)士人提出了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的時(shí)代要求。

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，拉開了中國近代史和“西學(xué)東漸”的序幕。作為“西學(xué)”重要內(nèi)容的西方科學(xué)文明，開始傳人中國。學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)技術(shù)，很快成為中國先進(jìn)人士的共識(shí)。

最早睜眼看世界的林則徐、魏源等人?？吹降氖俏鞣娇茖W(xué)文明的器、技層面(即所謂“堅(jiān)船利炮”和“長技”)。由于傳統(tǒng)的社會(huì)分工，在時(shí)人的言說中，工匠成為當(dāng)然的引進(jìn)西方器、技的群體。如在魏源提出的“師夷長技以制夷”主張中，“師夷長技”的人群即是工匠。但是，隨著西方科學(xué)書籍的翻譯、介紹，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，“堅(jiān)船利炮”和“長技”的背后隱藏著科學(xué)原理，而高深的科學(xué)原理卻是中國工匠難以掌握的。

成書于1861年的《校鄰廬抗議》(馮桂芬著)，即明確提出“采西學(xué)，制洋器”的思想主張，標(biāo)志著先進(jìn)國人對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)，已從器技層次進(jìn)到學(xué)理層次”這里的“西學(xué)”是包括算學(xué)、重學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的自然科學(xué)。值得注意的是(這也是以往論者所忽略的地方)，馮桂芬還對(duì)引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的人才要素進(jìn)行了詳盡透徹的分析。馮桂芬指出，輸、佳之巧至難也，非上知不能為也；圬鏝之役至賤也，雖中材不屑為也。愿為者不能為，能為者不屑為，必不合之勢矣，此所以讓諸夷以獨(dú)能也”。普通工匠很難掌握精深的科學(xué)原理，而能夠掌握科學(xué)原理的“聰明智巧之士”，卻鄙薄體力勞動(dòng)，不屑將之應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。從歷史的事實(shí)來看，馮桂芬在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的前夜，從理論上預(yù)料到了即將興起的近代軍工企業(yè)發(fā)展中的難題。

幾乎與《校分廬抗議》問世同時(shí)，洋務(wù)派掀起了引進(jìn)西方機(jī)器生產(chǎn)和創(chuàng)辦軍工工廠的浪潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，于1866年底“同文館之爭”發(fā)生前興辦的近代軍工企業(yè)有：1862年，曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦的安慶內(nèi)軍械所；1863年李鴻章創(chuàng)辦的上海洋炮局和蘇州洋炮局；1865年曾國藩、李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局；1865年李鴻章創(chuàng)辦的金陵制造局；1866年左宗棠創(chuàng)辦的福州船政局；1866年崇厚、李鴻章創(chuàng)辦的天津機(jī)器局。在生產(chǎn)實(shí)踐中，洋務(wù)派果然遇到了馮桂芬所料到的困難：為了引進(jìn)西方技術(shù)，就不能不去學(xué)習(xí)作為這些技術(shù)之基礎(chǔ)的科學(xué)原理，但高深的科學(xué)原理又是工匠難以掌握的。1864年’李鴻章不得不承認(rèn)，洋炮局的工匠“造成炮彈雖與外洋規(guī)模相等，其一切變化新奇之法竊愧未遑”1866年左宗棠認(rèn)識(shí)到福州船政局的工匠在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)方面的劣勢：“今之入局學(xué)造者，內(nèi)地正匠耳。執(zhí)何伐柯，所得者不過彼柯長短之則”。工匠科技素質(zhì)的落后，造成軍工企業(yè)生產(chǎn)的槍炮、彈藥等很難達(dá)到西方先進(jìn)水平。“愿為者不能為”的難題，成為洋務(wù)派實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)理想的障礙，迫使洋務(wù)派拿出解決方案。如上所述，馮桂芬認(rèn)為只有士人才具備掌握科學(xué)原理的智力條件。洋務(wù)派便循此思路，提出“匠人習(xí)其事，儒者明其理”的思想主張，試圖將士人引入學(xué)習(xí)西方科學(xué)的隊(duì)伍。

二、“匠人習(xí)其事。儒者明其理”的思想內(nèi)涵與理論漏洞

1866年12月，洋務(wù)官僚奕新奏請朝廷于同文館中“添設(shè)一館講求天文算學(xué)”，并建議招收科甲正途人員人館學(xué)習(xí)。此舉遭到以大學(xué)士倭仁為代表的頑固官僚的反對(duì)，遂引發(fā)了一場圍繞同文館應(yīng)否招收科甲正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)而展開的論爭。這場論爭被后世史家稱為“同文館之爭”。在論戰(zhàn)過程中，奕新提出了“匠人習(xí)其事，儒者明其理”的思想主張。這一思想主張具有以下基本內(nèi)涵。

第一，它用“理”來指謂西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)理層面晚清國人有時(shí)稱際西方科學(xué)為“理學(xué)”、“理科”“理”是中國古代哲學(xué)中具有形而上學(xué)意義的范疇，掌握“理”的方式是思考和領(lǐng)悟(即所謂“格物窮理”)，屬于人的心智活動(dòng)。奕新等人奏請招收科甲正途人員人館學(xué)習(xí)天文、算學(xué)，正是基于智力條件的考慮：“查天文、算術(shù)，義蘊(yùn)精深，非夙知勤學(xué)用心之人，難以漸窺底蘊(yùn)，與專習(xí)外洋語言文字之學(xué)生不同”。而科甲正途人員“研經(jīng)有素，善用心思，致力果專，程功自易”洋務(wù)派還進(jìn)一步將西方科學(xué)納入儒家“格致”之學(xué)的范圍，認(rèn)為“今日之學(xué)，學(xué)其理也，乃儒者格物致知之事”。這就對(duì)士人研習(xí)西方科學(xué)的合法性進(jìn)行了論證，能夠在文化心理上減緩引進(jìn)西學(xué)的阻力。

第二，它提供了一套解決“愿為者不能為，能為者不屑為”難題的方案。一方面，洋務(wù)派為了吸引士人學(xué)習(xí)西方科學(xué)，一再強(qiáng)調(diào)“并非強(qiáng)學(xué)士大夫以親執(zhí)藝事也”，以投合士人鄙薄體力勞動(dòng)的心理。這對(duì)于消弭“能為者”(士人)的顧慮，進(jìn)而解決“能為者不屑為”的難題，無疑大有裨益。另一方面，洋務(wù)派之所以選取士人學(xué)習(xí)西方科學(xué)，乃苦于“以中國自造輪船、槍炮等件，無從人手”的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“若得讀書之人旁通其書籍、文字，用心研究，譯出精要之語，將來即可自相授受”。也就是說，士人學(xué)有所成后，須用所學(xué)知識(shí)來攻克軍工企業(yè)生產(chǎn)過程中的技術(shù)難關(guān)以及指導(dǎo)工匠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐一按照馮桂芬的說法，就是“從受其法，以授眾匠”。洋務(wù)派相信，“愿為者”(工匠)一旦得到士人知識(shí)方面的指引，其“不能為”的問題也就得到解決。

“匠人習(xí)其事，儒者明其理”在理論上不失為一套解決“愿為者不能為，能為者不屑為”難題的方案，但它也存在某些邏輯思維E的誤區(qū)和漏洞。從歷史的事實(shí)來看，這套方案在付諸實(shí)踐的過程中引起了一些新的問題，給洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來消極影響。

首先，洋務(wù)派高估了士人在學(xué)習(xí)西方科學(xué)方面的優(yōu)勢對(duì)引進(jìn)西方科學(xué)的難度認(rèn)識(shí)不足。中國傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)與西方科學(xué)在研究方法、研究對(duì)象等方面存在很大不同，以經(jīng)史之學(xué)見長的士人，在掌握西方科學(xué)方面，并不如洋務(wù)派所幻想的那般“程功自易”。頑固派就曾敏銳地指出，“竊明天文、算法委曲深細(xì)，本系專門之學(xué)，與策論等項(xiàng)不同。每有學(xué)問索優(yōu)而不明歷律，亦有推步甚密而不善詞章，蓋文理可托之空言，而數(shù)學(xué)必歸于實(shí)測，聰明異用，難易攸分”。洋務(wù)派之所以夸大士人學(xué)習(xí)西方科學(xué)的優(yōu)勢，從根本上說，還是深受“華人之智巧聰明不在西人以下”的華夏文明中心觀的影響。而頑固派否認(rèn)士人的優(yōu)勢，并不能說明頑固派已經(jīng)擺脫了華夏文明中心觀的束縛。因?yàn)轭B固派否認(rèn)士人學(xué)習(xí)科學(xué)的優(yōu)勢，是為了論證“讀孔、孟之書，學(xué)堯、舜之道”的士人，“何必令其習(xí)為機(jī)巧，專明制造輪船、洋槍之理乎?”其文化心理較洋務(wù)派更為狹隘。

其次，洋務(wù)派用“理”來指謂西方科學(xué)。將西方科學(xué)形而上化，客觀上規(guī)定和強(qiáng)化了士人以冥思、領(lǐng)悟的方法來學(xué)習(xí)西方科學(xué)。這種方法與西方科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)和操作的實(shí)證方法背道而馳，卻被廣泛地應(yīng)用到洋務(wù)學(xué)堂的科學(xué)教育中，最終嚴(yán)重限制了科學(xué)人才的培養(yǎng)。1896年，李端槧在總結(jié)三十年來洋務(wù)學(xué)堂辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的奏折中就指出，“諸學(xué)或非試驗(yàn)測繪不能精，或非游歷察勘不能確。今之諸館，未備器圖，未遣游歷，則日求之于故紙堆中，終成空談，自無實(shí)用”。直到1897年，梁啟超還強(qiáng)調(diào)用“觸悟”的方式去學(xué)習(xí)西方科學(xué)：“西人一切格致制造之學(xué)，衣被五洲，震棟萬國，及推原其起點(diǎn)，大率由目前至粗極淺之理，偶然觸悟，遂出新機(jī)，神洲人士之聰明非弱于彼也，而未聞?dòng)兴鶆?chuàng)獲者，用與不用之異也”嗍。從深處說，這是“空談性理”的傳統(tǒng)文人心態(tài)在作祟。

第三，如上所述，洋務(wù)派精心挑選的士人，將面臨兩個(gè)重要的任務(wù)：一是學(xué)習(xí)西方科學(xué)，二是指導(dǎo)工匠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。但洋務(wù)派似乎始終忽略了一點(diǎn)：學(xué)習(xí)西學(xué)是一回事，指導(dǎo)工匠又是另一回事。這些士人并不是天然的管理人才，他們并不知道怎樣有效地利用工匠的手。同樣是頑固派觀察到了這一點(diǎn)。頑固派指出，“今使科甲人員明其理，悉其源，將來造輪船時(shí)，勢必引繩削墨，一一教工匠制作，又必紛紛探明江海水勢淺深，教水手運(yùn)用制敵之法，有如是之勞而能成功者乎?”不可否認(rèn)，頑固派確實(shí)看到了某些問題的癥結(jié)所在。

通過上文的分析，不難發(fā)現(xiàn)，“同文館之爭”還關(guān)涉到洋務(wù)派與頑固派圍繞引進(jìn)科學(xué)的人呢才要素、技術(shù)管理等問題進(jìn)行的論辯。而這正是以往學(xué)術(shù)界所忽略，本文所致力揭示的重要面相。

三、余論

對(duì)“匠人習(xí)其事，儒者明其理”思想內(nèi)涵和理論漏洞的考察，還有助于深刻理解洋務(wù)派的科學(xué)觀。

洋務(wù)派用“理”、“事”這一組互為形上、形下的范疇，確立了科學(xué)對(duì)于技術(shù)的基礎(chǔ)地位。需要指出，技術(shù)科學(xué)化、技術(shù)以科學(xué)為基礎(chǔ)是近代技術(shù)發(fā)展的重要特征和趨勢。洋務(wù)派能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，表明他們的時(shí)代觀察力是深刻的、敏銳的。但是科學(xué)對(duì)技術(shù)的基礎(chǔ)作用，不能簡單地歸為科學(xué)直接地指導(dǎo)技術(shù)。很難想象基礎(chǔ)自然科學(xué)(如洋務(wù)學(xué)堂開設(shè)的物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等課程)的學(xué)習(xí)就能夠解決生產(chǎn)中的技術(shù)難題，因?yàn)椤白匀豢茖W(xué)規(guī)律僅僅指出解決技術(shù)問題的可能性，技術(shù)具體的發(fā)展方向、規(guī)律和速度主要取決于社會(huì)因素，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上的需要以及資金、政策、人的素質(zhì)等各個(gè)方面”。過分地強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)意義，表面上看是對(duì)科學(xué)的推崇，實(shí)則使科學(xué)淪為技術(shù)的附庸。明白了這一點(diǎn)，也就不難理解洋務(wù)派的科學(xué)觀是工具主義的科學(xué)觀了。