摘要：所謂“靜而后能知”，要想獲得真知，惟有透過閑暇。閑暇不僅是高等教育的社會基礎(chǔ)，還是高等教育的存在方式，更應(yīng)是高等教育追求的最高精神境界。本文從“閑暇”的視角給了高等教育本質(zhì)一個全新的詮釋。

關(guān)鍵詞：閑暇；高等教育；社會基礎(chǔ)；存在方式；精神境界

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2009)-09-0087-03

在知識經(jīng)濟時代，高等教育作為傳承、發(fā)展和創(chuàng)造知識的主要場所，已經(jīng)成為社會中最重要的機體之一。高等教育越變得重要，就越需要對高等教育的本質(zhì)作—探討。閑暇作為文化的基礎(chǔ)，與高等教育有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，從“閑暇”詮釋高等教育，是—個全新的視角。

一、閑暇概念的詮釋

1，閑暇的含義

休閑一詞在希臘語中為schole，而在拉丁文中則是scola，兩者都和英文中的school學(xué)校一字同源。school—詞，在現(xiàn)代意義上是指教師教學(xué)、學(xué)生受教育的地方，也即我們所熟知的學(xué)校，以及與學(xué)校教育有關(guān)的內(nèi)容，基本上限定在教育事業(yè)范圍內(nèi)。然而，在古代西方歷史上，School—詞其意原本不是指學(xué)校，而是指人們從事休閑娛樂活動和學(xué)習(xí)活動的場所。因此，從school一詞詞性的變化中。揭示了西方古代社會的人們在從事休閑活動和教育活動之間存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。

早在幾千年前的中國先哲們，對“休”和“閑”也分別予以了極為精辟的詮釋?！靶荨弊郑匀艘滥径?，強調(diào)的是一種暫時中斷勞動的休息行為。而“閑”字，則是從另一個角度展示了人的閑靜寡欲的精神狀態(tài)，注重的是人們感覺、感受和思想的純潔與安寧的實質(zhì)。將“休”和“閑”組合成一體，就形成了休閑本身所固有的一系列的行為特點、精神狀態(tài)、文化內(nèi)涵和價值意義。至于閑暇一詞，按照我國1999年出版的《辭海》對閑暇的解釋，意為“空閑、暇時；悠閑自得貌”?？梢赃@樣認為，我國自古以來常用的閑暇、余暇、消閑等詞與西方人的休閑一詞具有相同或相近的意思，而中國人的閑暇世界里更具有東方社會特有的自由自在和閑靜安逸的空閑成分。

2，閑暇的精神意蘊

閑暇是一種精神生產(chǎn)。在人類的早期階段，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)處在未分離狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，精神生產(chǎn)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，成為物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的獨立生產(chǎn)部門。但是精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)和前提。人類只有在滿足了基本的吃、穿、住、用等基本的生存需求之后，才能用剩余的空閑時間從事科學(xué)、文化、教育等精神生產(chǎn)活動。因此，從這點上理解，“閑暇”應(yīng)是物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的精神生產(chǎn)。

閑暇是一種存在方式。閑暇的本質(zhì)是自由，離開了自由，閑暇形同虛設(shè)。但是，閑暇并不是懶惰，也不是游手好閑，而是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的身體、心理、靈魂的自我開發(fā)機會和能力。約翰凱利把休閑理解為是一種“成為人”的過程，“成為人”就意味著擺脫“必需后”的自由，探索和諧與美的原則，承認生活理性和感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一，使個人的生活內(nèi)容充滿朝氣并促使自由與自我創(chuàng)造。

閑暇是一種精神境界。亞里士多德認為閑暇就是一種“沉思和冥想的狀態(tài)”，表達的即是古希臘哲學(xué)家所推崇的沉思、從容、寧靜、忘卻時光流逝的狀態(tài)和忘我的人生最高境界。皮珀相信閑暇是一種欣喜感，這樣的人能夠欣然接受這個世界和自己在這個世界上的位置，以一種平和寧靜的心態(tài)去感受生命的快樂、幸福和價值。從根本上說，閑暇是對人類命運與歸宿、痛苦與解脫、幸福與完善的探索，體現(xiàn)了對人類的終極關(guān)懷，也顯示了人的終極價值。

閑暇是一種建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的精神生產(chǎn)：是一種內(nèi)在心靈自由創(chuàng)造的存在狀態(tài)：是一種沉思、從容、寧靜和忘我的人生精神境界。閑暇的真正意義和高貴價值，就在于找回一種失落已久的“沉思默想”的生活觀念和高雅的生活方式，為信仰提供一個基礎(chǔ)。

二、閑暇是高等教育的社會基礎(chǔ)

聯(lián)合國教科文組織把精神生產(chǎn)總結(jié)為教育、科學(xué)和文化三個方面，因此高等教育應(yīng)該屬于精神生產(chǎn)的范疇，是精神生產(chǎn)的一部分。這里之所以說閑暇是高等教育的社會基礎(chǔ)，是從以下兩個層面上來理解得出的結(jié)論。

1，高等教育建立在“剩余勞動”的基礎(chǔ)之上

必要勞動和剩余勞動的劃分，是隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平才出現(xiàn)的。因為在人類歷史的蒙昧與野蠻時代，社會生產(chǎn)發(fā)展水平極其低下，人們的勞動所得只能維持最低的生活，人們所從事的勞動都是為維持自己和家庭成員所必需的勞動，因此，全部是必要勞動，沒有剩余勞動。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，到原始社會末期，勞動生產(chǎn)率提高了，人們的勞動所得除了維持自己和家庭成員的生活之外，出現(xiàn)了剩余，產(chǎn)生了剩余勞動。這樣，就使社會有可能把必要勞動之上生產(chǎn)的剩余勞動，轉(zhuǎn)而投入到其它物質(zhì)生產(chǎn)部門，或者用來從事科學(xué)、文化和藝術(shù)等精神生產(chǎn)活動。社會上的一部分人可以不用終日辛苦地為生計“忙活”，得以“閑”下來干點別的事情。從這點意義上講，閑暇就等同于剩余勞動。高等教育是在剩余勞動出現(xiàn)這樣一個社會基礎(chǔ)上建立起來的，所以，剩余勞動是高等教育的社會基礎(chǔ)，也即閑暇是高等教育的社會基礎(chǔ)。

2，高等教育建立在“精神生產(chǎn)”的基礎(chǔ)之上

在人類歷史的初期，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是直接合一的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，精神生產(chǎn)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，成為獨立的生產(chǎn)部門，兩者分別由“腦力勞動者”和“體力勞動者”承擔(dān)，西方國家通俗地稱其為“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)”。物質(zhì)生產(chǎn)指人類生活所必須的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；精神生產(chǎn)包括科學(xué)、文化、藝術(shù)等等，它始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。精神生產(chǎn)所必需的物質(zhì)條件，都得由物質(zhì)生產(chǎn)提供。在這一點上講，“精神生產(chǎn)”是完成了物質(zhì)生產(chǎn)之后才能進行的活動。

做為物質(zhì)生產(chǎn)之外的“精神生產(chǎn)”具有其相對獨立性和特殊性，它反作用于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，是推動社會發(fā)展和科技進步的一種重要的手段和動力。高等教育屬精神生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，被稱為“人類精神的家園”，它是人類精神生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。高等教育的許多內(nèi)容被一些整日為生計忙碌的人們認為是無用的，或是無病呻吟的多余。但從歷史和實踐的角度去看，這些“無用”的東西，往往蘊藏著巨大的推動力，推動著物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域不斷地向前發(fā)展。古代人認為，在人類的活動領(lǐng)域中，“無用的”形式肯定是存在的。所謂自由的藝術(shù)也是有的，世界不僅存在著有功能作用的科學(xué)，同時也存在一種所謂的“君子的知識”，牛津?qū)W者紐曼在《大學(xué)的理念》中曾如此稱呼“自由的藝術(shù)”。我們應(yīng)該注意的是，任何東西不能因為無法被歸納為“有用”，即認定這個東西是無用的，許多表面看來無用的思想，實質(zhì)上卻是最有用的。人類歷史上的文明躍進，經(jīng)常都是由表面無用的思想在暗中推進進行的。我們不得不強調(diào)，閑暇恰恰正是醞釀這些“無用”思想的最大溫床。沒有閑暇，人就不可能有思想活動，高等教育以及科學(xué)、文化等都無從產(chǎn)生。在這一點上講，閑暇亦可以說是為高等教育奠定了基礎(chǔ)。

三、閑暇是高等教育的存在方式

紛繁世界，蕓蕓眾生，不同群體的活動有不同的存在方式。工人以制造加工為其存在方式，農(nóng)民以種田收獲為其存在方式，那么高等教育的存在方式是怎樣的呢?筆者認為它應(yīng)該是一種跳出了物質(zhì)生產(chǎn)方式之外的自由的、創(chuàng)造的學(xué)術(shù)生存方式。

1，高等教育的存在方式應(yīng)是自由的

自中古以來，大學(xué)求獨立自由，經(jīng)過無數(shù)的奮斗努力，它們向教會爭自由，向皇室爭自由，向一切世俗的權(quán)勢爭自由。一部世界大學(xué)的發(fā)展史，可以說就是一部爭學(xué)術(shù)獨立自由的歷史。在大學(xué)“自由”理念的光輝照耀下，大學(xué)自誕生以來，一直張開雙臂接納來自四面八方的學(xué)者和青年學(xué)生。在這里，學(xué)者們獨立地提出問題，異?；钴S地進行思想交流和學(xué)術(shù)探索；青年學(xué)生們則從這里學(xué)會如何思考，如何對話和進行思想交鋒，從這里獲得廣闊的視野去觀察世界。不論這些見解是傳統(tǒng)的、守舊的還是新奇的、怪異的，都受到了鼓勵和包容。40年代肖乾先生在《負笈劍橋》一文中記敘了他當(dāng)時在劍橋的一件事，尤是讓人感慨。他驚異地發(fā)現(xiàn)，在劍橋這個孕育和催生劃時代科學(xué)思想的基地，竟有一心理學(xué)教授專注于鬼學(xué)研究，曾對他大談人鬼之間互遞信息。雖然偌大個劍橋。除了此公，無人信鬼，但鬼學(xué)家在劍橋依然安然無恙地存在著繼續(xù)著他的鬼學(xué)研究。這樣的現(xiàn)象，在中國大學(xué)是不可想象的。然而正是這種連鬼學(xué)都可以容忍的學(xué)術(shù)自由，解釋了牛頓萬有引力定律和達爾文進化論這些驚世駭俗的理論何以能繼續(xù)在劍橋問世。

閑暇的本質(zhì)就是自由。在閑暇時間里，人們享有不必做任何事的自由，同時也享有“為所欲為”的自由。這里的“自由”指的是人的意識和思維的自由，與大學(xué)的“自由”內(nèi)涵一致。既然自由是大學(xué)之魂，也可說是大學(xué)之本，是高等教育應(yīng)具有的存在方式，那么閑暇也應(yīng)是高等教育的存在方式。

2，扁等教育的存在方式應(yīng)是創(chuàng)造的

大學(xué)是知識創(chuàng)新的源泉。大學(xué)對知識創(chuàng)新的邊界幾乎是無限的。“英語中有個概念是sustained creativity and academic innovation，就是可持續(xù)的創(chuàng)造力和可持續(xù)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新“創(chuàng)新”與“自由”有著內(nèi)在的聯(lián)系，正是大學(xué)“自由”的空氣，給了“創(chuàng)造”生命和活力?！白杂伞苯o高等教育師生提供了不受拘束地發(fā)展自己思想的最佳條件，學(xué)生得以在各利，觀點、見解和交鋒中去形成真正屬于自己的思想，并使自己的思想因受到砥礪而成熟。這種形勢的出現(xiàn)，使大學(xué)不僅成為“傳授知識”的機構(gòu)，而且更使大學(xué)成為從事“創(chuàng)造性學(xué)問”的地方。正是大學(xué)的這種“創(chuàng)造”，推動了中世紀歐洲的文藝復(fù)興，推動了風(fēng)靡全歐的新知運動。

閑暇具有激發(fā)創(chuàng)造性和開發(fā)創(chuàng)造力的功能，這是由閑暇活動的自由性和自主性特點決定的。歷史上許多著作、科學(xué)定理和技術(shù)發(fā)明都是在閑暇時完成的。盧梭的《漫步遐想錄》是他在晚年擺脫了全部生活之累后，在生命終極迸出的明亮火花；梭羅的《華爾登湖》是在隱居兩年透明之極生活后的絕妙記錄；牛頓的“變分法”、“二項式定理”也是在休息時發(fā)現(xiàn)的?；舾ＵJ為，包括顯微鏡和望遠鏡在內(nèi)的大多數(shù)發(fā)明，原先都是作為玩具被構(gòu)思并做出來的?？茖W(xué)革命背后最重要的動力是自由，是閑暇所提供的游戲時的自由，是游戲所提供的嘗試并創(chuàng)造新事物的自由，而不是生活中的必須性需要。馬克思說過，自由是創(chuàng)造的前提，人有自由意識，能夠自由地思想，才會有豐富的想象力和旺盛的生命力，激發(fā)出靈感、直覺、思想和智慧的火花。約翰，凱利把閑暇看成是“成為人”的過程?！俺蔀槿恕币馕吨鴶[脫“必需”后的自由，它的最終目的是促使人的自由與自我創(chuàng)造?？梢哉f“閑暇”就是一個“走向自由與自我創(chuàng)造”的過程。

四、閑暇是高等教育的精神境界

大學(xué)里的師生所研究和討論的問題是超越現(xiàn)實的，它不同于經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注的“利益”，也區(qū)別于政治學(xué)家所謀求的“功名”，它應(yīng)是學(xué)者追求的一種純學(xué)術(shù)的境界。這種境界是一種超越功利的精神和獻身真理的信仰。

1，高等教育的精神境界應(yīng)是超越現(xiàn)實的

大學(xué)是由一批見多識廣、思維敏捷的知識分子所組成的機構(gòu)，大學(xué)里的師生是一群“精神生產(chǎn)”的開拓者。大學(xué)作為“研究高深學(xué)問的地方”，致力于“追求最高形式的學(xué)識”，也正是這種“追求最高形式學(xué)識”的人類活動，才使“人得以觸及人的界限，邁向超越的方向?！备叩冉逃赡苎芯康氖强茖W(xué)奧秘，揭示人與環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系：也可能探索的是人的內(nèi)心世界，關(guān)注人類的終極命運……就大學(xué)研究內(nèi)容本身而言都具有一種超越現(xiàn)實的精神境界，它不同于農(nóng)民只關(guān)心自家糧倉的盈虧、商人只關(guān)心自己錢袋飽癟的“物質(zhì)生產(chǎn)”境界。這種境界要求高等教育師生在面對當(dāng)前物欲橫流、金錢至上的市場經(jīng)濟浪潮下，依然能夠獨守清貧、耐受寂寞，以飽滿的熱隋和堅韌的毅力，義無返顧地投身到純學(xué)術(shù)活動之中，奮力攀登崎嶇的知識高峰。

“為了人類社會能夠更完美，”托馬斯寫道：“我們當(dāng)中需要有些人去過‘無用的’默觀生活?！蔽覀冏非蟮拈e暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在“沉靜”狀態(tài)中去觀看和傾聽這個世界。閑暇真正的意義和高貴的價值，就在于倡導(dǎo)這種沉思默想的生活觀念。所謂的“靜而后能知”，要想獲得真知，惟有透過閑暇，閑暇耕耘了人的心靈、精神和個性。閑暇提供給了人不斷獲取知識、提升個性品質(zhì)和提高個人能力的空間。在閑暇中，人完成了一次又一次地自我超越。皮珀在他的《閑暇：文化的基礎(chǔ)》中如是說：“閑暇是一種尋常人的哲學(xué)，是一種生活的觀念……人由于生命里迫切需要，比如工作，因而為自己塑造了一個狹隘的世界，把自己局限在里頭，可是人的精神本質(zhì)卻是：去追求認知自己屋頂之外的事物，去跨越常規(guī)所設(shè)限的可靠范圍和日常生活習(xí)以為常的一般事物，簡單地講，去超越自身狹隘’環(huán)境’以進入另一個廣闊的‘世界”’。因此，“閑暇”應(yīng)是一個“超越的”過程。

既然“超越”是高等教育的一種精神境界，那么，當(dāng)然也可以說閑暇為高等教育的精神境界開辟了一個大平臺。

2，高等教育的精神境界應(yīng)是信仰至上的

“真理”是大學(xué)的信仰，幾個世紀以來，一大批學(xué)術(shù)界的先驅(qū)們在學(xué)術(shù)自由的旗幟下，堅持自己認為正確的見解，反對自己認為錯誤的謊言，不惜生命捍衛(wèi)真理。當(dāng)哥白尼的“日心學(xué)說”被教皇定為異端邪說時，即使被綁在將要點燃的十字架上，也不動初衷，堅持己見，用生命譜寫了一曲信仰的贊歌：當(dāng)伽俐略用自己發(fā)明的“天文望遠鏡”證明“日心學(xué)說”是真實存在的時候，又是教皇百般阻撓、打擊迫害，甚至將他的后半生囚于圍墻之內(nèi)，但他無怨無悔，堅持真理，用實際行動維護了信仰的尊嚴。大學(xué)正是靠著這種比生命更可貴的品格，才成就了這種“信仰至上”的精神境界。

大學(xué)最初起源于寺廟、修道院，初時，它與宗教不可分，進入大學(xué)的學(xué)生都必須立一個恒志，表明自己的身心全部都獻給了“上帝”，“上帝”是修道士心目中的“信仰”。哥白尼和伽利略是這種“信仰”的判逆者，是最早把科學(xué)和宗教相分離的人，他們用自己的行動詮釋了一種新的“信仰”，那就是“真理”。為真理而堅持，為真理而獻身，成為他們的終極目標。

高等教育的終極目標符合于人的終極目標，是對人類命運與歸宿，痛苦與解脫、幸福與完善的思索，顯示了人的終極價值。古德爾(Goodale，1989)說閑暇最終是為了給“信仰”提供一個基礎(chǔ)。皮珀則認為“休閑的能力是人類靈魂深處最根本的能力，不是外部因素作用的結(jié)果，是一種信仰、思想和精神?！币虼?，“閑暇”應(yīng)該是一種“追求信仰”的過程，而追求“信仰”是高等教育的精神境界，那么也可以說閑暇為高等教育追求這種精神境界提供了廣闊的空間。

馬克思曾經(jīng)說過：“事實上，自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；……這個自由必然王國會隨著人的發(fā)展而擴大?！比祟惏l(fā)展的歷史也已證明：處于必要勞動彼岸的閑暇時問才可能真正成為人以其自身發(fā)展為目的的時間，真正意義上的教育也就是從這里開始。為此可以說，閑暇，它就是自由王國的入口處，也是人的全面發(fā)展的生長地。本論文從“閑暇”的角度重新解讀高等教育，同時也是把“閑暇”作為高等教育的應(yīng)然狀態(tài)和最高理想提出來，為現(xiàn)實中的高等教育樹立一個可追求的目標。