邢 軍

關(guān)鍵詞:海倫 形象 聲音 凝視

摘 要:古希臘神話中的美女海倫一直是西方眾多作家創(chuàng)作的靈感來(lái)源。在男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)的漫長(zhǎng)文學(xué)史中,她一直是被崇拜或被指責(zé)的對(duì)象。海倫作為女性的“形象”與“聲音”一直模糊不清。隨著女性作家創(chuàng)作的崛起,海倫形象開(kāi)始被重新解讀與重塑。愛(ài)倫·坡、H.D.與阿特伍德三位詩(shī)人筆下不同的海倫形象成為女性沉默與覺(jué)醒歷史的書(shū)寫(xiě)再現(xiàn)。

神話是遠(yuǎn)古人類認(rèn)知世界與信仰的記載,是人類超越時(shí)代、跨越歷史的記憶。對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō),神話是永不過(guò)時(shí)的關(guān)注對(duì)象。由此,古希臘神話一直是后世西方作家創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。引發(fā)特洛伊十年戰(zhàn)火的美女海倫即是其中一個(gè)長(zhǎng)久被關(guān)注,不斷被演繹的女性形象。但在男權(quán)話語(yǔ)的主導(dǎo)下,海倫的形象總是圍繞在傾國(guó)傾城的美與紅顏禍水的符號(hào)指向上。之所以稱之為符號(hào),是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的海倫是“失語(yǔ)”的,是男性心目中某類女性形象的“替身”。在這些作品中,我們讀到的是被追求、仰慕,或被指責(zé)的海倫,卻聽(tīng)不到她海倫自己的“聲音”。即如愛(ài)倫·坡在《給海倫》(To Helen,引文中譯文參考賀年主編的《世界經(jīng)典詩(shī)歌金榜》)中所塑造的“我看見(jiàn)你如神像佇立”。她只是作為一個(gè)美的祭品被男性詩(shī)人與作家們欣賞、玩味著。

直到20世紀(jì)初,美國(guó)意象派女詩(shī)人H.D.(Hilda

Doolittle)開(kāi)始了她改寫(xiě)神話的創(chuàng)作,為古代神話和宗教原型中的女性形象賦予了新的意義。在她的詩(shī)作《海倫》(Hellen,引文中譯文參考辜正坤主編的《英名篇鑒賞金庫(kù)》)中,海倫“紅顏禍水”的這一傳統(tǒng)男性價(jià)值取向下的形象寓意開(kāi)始被動(dòng)搖。

20世紀(jì)中后期,女作家們開(kāi)始以更激越的方式抗拒那些“經(jīng)典性”作品所隱藏的性別模式,發(fā)出女性“聲音”。被譽(yù)為加拿大文學(xué)女王的瑪格麗特·阿特伍德在《脫衣舞女海倫》(Helen of Troy does Counter Dancing,引文中譯文參考劉曉靜《重塑女神——瑪格麗特·阿特伍德詩(shī)中的神話解析》)等作品中,以神話來(lái)表現(xiàn)與“神話傳統(tǒng)中的男性視角和它所負(fù)載的男性偏見(jiàn)”①?zèng)Q裂的決心。她繼承了H.D.對(duì)女性的關(guān)注與理解,但在理解的深度與反抗的強(qiáng)度上又大大超越了H.D.。她筆下的海倫更具咄咄逼人的“挑戰(zhàn)”意味。

對(duì)海倫形象的多元解讀與重塑,正是經(jīng)典神話的現(xiàn)代意義之所在。從海倫在作品中的形象,女性“聲音”的傳達(dá)及詩(shī)作中圍繞海倫隱藏的觀察視角分析,可以發(fā)現(xiàn)愛(ài)倫·坡、H.D.、阿特伍德三位詩(shī)人筆下的海倫已經(jīng)不再僅僅作為一種文學(xué)形象而存在,更是一部女性沉默與覺(jué)醒歷史的書(shū)寫(xiě)再現(xiàn)。

一、形 象

愛(ài)倫·坡的《給海倫》開(kāi)篇即稱:“海倫,你的美貌于我/像古代奈西亞的那些帆船/在芬芳的海上悠然浮過(guò)。”海倫的美再次成為她被借指與歌詠的緣由。全詩(shī)對(duì)海倫的描述仍沒(méi)有脫離對(duì)其絕世美貌描摹的窠臼?！帮L(fēng)信子般的柔發(fā)”(thy hyacinth hair)、“古典的面龐”(thy classic face)再次成就了海倫在男性審視下的“女神的風(fēng)姿”(thy Naiad airs)。全詩(shī)第二節(jié)借希臘英雄海上冒險(xiǎn)的暗喻,以海倫柔美的風(fēng)姿營(yíng)造了一個(gè)男性向往的溫柔之鄉(xiāng)。海倫的形象與“昨日希臘的光榮”(the glory that was Greece)、“往昔羅馬的盛況”(the grandeur that was Rome)合而為一。讀者讀到的是一個(gè)美麗而又遙不可及的海倫。她如女神般指引著詩(shī)人尋找著返回精神之鄉(xiāng)的旅程,但其自身形象卻只有美的肉體展現(xiàn)。其作為女性獨(dú)有的精神特質(zhì)在詩(shī)中流于虛無(wú)。她只是作為男人追求崇高與美的理想的象征。

詩(shī)中最后一節(jié):“看!那明亮的窗龕中間/我看見(jiàn)你如神像佇立/瑪瑙的亮燈擎在你手里/哦,賽琪,你所來(lái)自的地點(diǎn)/原是那遙遠(yuǎn)的圣地!”窗龕中的賽琪雕像喻指海倫。原文中的statue-like,意指海倫身姿的亭亭玉立,同時(shí)statue也有雕像之意。雕像雖美而神圣,卻無(wú)生命,不過(guò)是被觀賞的客體。而女神賽琪作為愛(ài)神丘比特的戀人,又暗喻了海倫形象所承載的肉欲魅惑。海倫成為男性追求肉體滿足與靈魂安慰的虛幻偶像。愛(ài)倫·坡筆下的海倫盡管因?yàn)樵?shī)人高超的藝術(shù)表現(xiàn)力而引人遐想,受人贊譽(yù)。但同雅典娜身為女神卻只是男權(quán)統(tǒng)治延伸的異性圖征相似,這個(gè)海倫仍只是一個(gè)美的軀殼,是男性詩(shī)人與讀者意淫的對(duì)象與自我崇高化的表征符號(hào)。

在傳統(tǒng)敘述中,海倫一直被指為特洛伊毀滅的“元兇”。美是海倫備受愛(ài)慕的原因,也是她不可原諒的罪過(guò)。在這場(chǎng)借海倫之名而爆發(fā)的十年戰(zhàn)爭(zhēng)中,各種道德評(píng)判者對(duì)她的指責(zé)是否公正?H.D.在詩(shī)作《海倫》中試圖為她爭(zhēng)辯。

在《海倫》一詩(shī)中,H.D.也描寫(xiě)了海倫之美,卻不寫(xiě)其感官的魅惑之美而側(cè)重寫(xiě)其美的純潔與鎮(zhèn)定?！版?zhèn)定的眼睛”(still eyes)、“白皙的面孔”(the white face)、“肌膚橄欖般的光澤”(the lustre as of olives )烘托出她的寧?kù)o之美?！皾嵃住?white)一詞的反復(fù)出現(xiàn)凸顯出她的純潔。而“蒼白的臉色”(wan face)、“冰冷的雙足”(cool feet)、“纖細(xì)的雙膝”(slenderest knees)則將海倫的脆弱一展無(wú)余。冷色調(diào)的敘述下,彰顯出海倫的受難之感。一個(gè)如此純潔、脆弱的女性怎么能承受“毀滅之源”的重壓?一場(chǎng)血腥的毀滅究竟源于男人野心與欲望的膨脹還是僅僅因一個(gè)女性美麗的蠱惑?H.D.用看似平靜的敘述還原了海倫作為父權(quán)社會(huì)霸權(quán)爭(zhēng)奪中無(wú)辜犧牲品的真實(shí)影像。在父權(quán)支配下,海倫所代表的女性群體無(wú)法為自己辯解,只能任憑男人掌控的話語(yǔ)曲解。即如英國(guó)小說(shuō)家羅斯·麥考萊諷刺的“真是奇怪,‘fallen用在男性是隕落,例如戰(zhàn)死沙場(chǎng),用在女性則是墮落,被賦予某種特定的惡行之意”②。海倫所代表的“崇高之美”與“罪惡之源”的評(píng)說(shuō),無(wú)非是男性掌控話語(yǔ)權(quán)力,翻手為云覆手為雨的蹩腳借口。

如果說(shuō)H.D.對(duì)海倫的重新塑造還只是一種同情與不滿的流露,到阿特伍德筆下,海倫的形象則有了更徹底的顛覆。在《脫衣舞女海倫》一詩(shī)中,阿特伍德將海倫放在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的語(yǔ)境下,塑造了一個(gè)靠跳脫衣舞謀生的叛逆女性。整個(gè)詩(shī)作即是一段現(xiàn)代社會(huì)男女欲望交織與博弈的精彩表述。在海倫的獨(dú)白中,外貌的美麗與肉體的妖冶不再是罪過(guò)。男人危險(xiǎn)、血腥的欲望才是導(dǎo)致毀滅的根源。而她不過(guò)是待宰的羔羊?！拔叶凳刍糜X(jué)/像香水廣告一樣,我販賣(mài)欲望/和欲望的翻版。”“他們盯著我/等著看一場(chǎng)用鏈鋸切割的謀殺。”一個(gè)現(xiàn)代的、看似放縱的海倫以毫不留情的方式將男權(quán)傳統(tǒng)所建立起來(lái)的男性英雄的征服神話徹底解構(gòu)。神話中的英雄變成無(wú)法克制肉欲吸引的“危險(xiǎn)鳥(niǎo)類”(dangerous birds),“哀求著/卻又隨時(shí)準(zhǔn)備猛咬我的腳踝”。阿特伍德的海倫不再是虛假的偶像,也不再是被動(dòng)的罪名承受者。她清醒地意識(shí)到自己作為男性獵物的險(xiǎn)惡處境。她狡黠地徘徊于危險(xiǎn)的邊緣,以智慧周旋其間,讓自己掌控自己的肉體與靈魂。“擁有我吧/這是一首激蕩如火的歌/愛(ài)撫我吧,然后你將被火燃盡?！焙惓錆M魅惑的邀請(qǐng)?jiān)谶@里成為以身體為武器對(duì)抗不平衡兩性關(guān)系的“宣戰(zhàn)書(shū)”。這個(gè)海倫如羅馬神話中的兩面神伊阿諾斯,一張妖冶的臉在鼓動(dòng)男人的垂涎,一張扭曲的臉卻在嘲弄男人因欲望而導(dǎo)致的毀滅。海倫的“身體”已經(jīng)不單是表面所見(jiàn)的“肉體”,而是女性在長(zhǎng)久被壓抑的現(xiàn)實(shí)困境中絕望掙扎的極端展示。

二、聲 音

在愛(ài)倫·坡的《給海倫》中,詩(shī)人采用的是第一人稱的全知視角敘述。作為敘述主體,愛(ài)倫·坡的“聲音”貫穿始終。海倫則傾聽(tīng)詩(shī)人的渴求與贊譽(yù)。但正如前文所述,詩(shī)中的海倫是一尊想象的雕像,只能傾聽(tīng)卻不能言說(shuō)。愛(ài)倫·坡的海倫正如傳統(tǒng)中的海倫形象一樣,是“沉默的美人”。在以海倫為對(duì)象的傳統(tǒng)敘述中,我們看到的是一個(gè)矛盾的海倫。她一會(huì)聲稱自己“深深愛(ài)上她的新丈夫,自愿成為他的人”,一會(huì)又為自己背叛“高貴的”丈夫羞愧不堪,“是那個(gè)騙子帕里斯用暴力把我?guī)ё叩摹?。這種矛盾的言語(yǔ)似乎正是男性話語(yǔ)掌控者們所宣稱的女人“水性楊花”“紅顏禍水”的證明。但在被“誘拐”的過(guò)程中,她到底是因愛(ài)而走還是被暴力脅迫?她對(duì)帕里斯究竟有沒(méi)有愛(ài)?她對(duì)丈夫又是怎樣的情感?在一個(gè)女人被當(dāng)作男人附屬品的時(shí)代,沒(méi)有人關(guān)心海倫的想法。她只需無(wú)語(yǔ)地站立,等待被欣賞與評(píng)判即可。一個(gè)被動(dòng)的“無(wú)語(yǔ)”者就是男性話語(yǔ)霸權(quán)為其貼上的最佳標(biāo)簽。正如?？滤浴霸捳Z(yǔ)是權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵。社會(huì)群體通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)了文化系統(tǒng)和機(jī)制,在這些文化系統(tǒng)和機(jī)制中,各個(gè)社會(huì)群體對(duì)話語(yǔ)的掌握是不平等的。有些社會(huì)群體通過(guò)手中的權(quán)力防止其他社會(huì)群體控制話語(yǔ),從而控制社會(huì)的主要文化系統(tǒng)和機(jī)制”③。愛(ài)倫·坡的海倫盡管美麗、神圣,卻仍舊是男性文化系統(tǒng)與機(jī)制中的“沉默偶像”。

在H.D.的《海倫》中,表面上看海倫仍是“失語(yǔ)”的。面對(duì)全體希臘人的憎恨,她沒(méi)有直接辯解。但值得注意的是,此詩(shī)中暗含著兩個(gè)對(duì)立聲音的交鋒:詩(shī)人H.D.與全體希臘人(即傳統(tǒng)男性視角的代表)。詩(shī)的前兩節(jié)從全體希臘人的角度表述,憎恨與辱罵直指海倫的美,因?yàn)檎沁@美導(dǎo)致了十年的戰(zhàn)火。但在第二節(jié)的末尾,突然穿插進(jìn)由詩(shī)人轉(zhuǎn)述的海倫的回憶,“記憶起那過(guò)往的沉醉/與不幸”。這里enchantments與ills是兩個(gè)關(guān)鍵詞。前者有令人心醉、著迷之意,后者ills則可作“不幸”解。由此,詩(shī)人對(duì)過(guò)往記述中海倫沉默背后的隱情給予了自己的注解。enchantments暗示了海倫對(duì)帕里斯的真愛(ài)之情,ills則強(qiáng)調(diào)了她因追求愛(ài)而背負(fù)指責(zé)的不幸遭遇。在希臘神話中,海倫因其美貌而成為男人爭(zhēng)奪的對(duì)象。在對(duì)自己丈夫的選擇上,她毫無(wú)決定權(quán)。在父親與奧德修斯的操縱下,她的婚姻被決定。她不過(guò)是一場(chǎng)權(quán)力交易的犧牲獻(xiàn)品。當(dāng)她去追尋自己的愛(ài)情時(shí),淫蕩又成為她的罵名。應(yīng)該她做選擇時(shí),沒(méi)人允許她選擇;她做了選擇時(shí),大家又紛紛貶斥她的選擇。在男性支配下,女性獨(dú)立主體性的消解構(gòu)成了海倫不幸的根源。H.D.在詩(shī)中用“沉醉”與“不幸”還原出海倫“被誘拐”的真相。這真相與全詩(shī)所一再暗示的海倫的“純潔”相結(jié)合,向男性話語(yǔ)權(quán)力下的海倫形象提出了挑戰(zhàn)。

在第三節(jié),與希臘人的無(wú)動(dòng)于衷(unmoved)和憎恨相對(duì)立,H.D.直接以反諷的口吻表達(dá)了自己對(duì)希臘人所代表的世俗眼光的不滿與嘲弄:一個(gè)純潔、高貴的希臘女人卻只有在死后才會(huì)被自己的國(guó)人所愛(ài)。White ash(白色的骨灰)與cypresses(翠柏枝)兩個(gè)詞所代表的鮮明意象再次強(qiáng)化了H.D.對(duì)海倫純潔無(wú)瑕卻飽受指責(zé)的同情與哀悼。正如有學(xué)者指出,H.D.哀悼的不止是海倫這個(gè)文學(xué)形象,更是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中所有不幸的婦女的哀悼。④全詩(shī)中,海倫盡管仍然沉默,但同為女性的H.D.卻以自己的聲音與世俗的男性評(píng)價(jià)相對(duì)抗,道出了對(duì)海倫不幸遭遇的深切同情與憤怒。海倫找到了言說(shuō)自己的方式。

而在阿特伍德的《脫衣舞女海倫》中,以第一人稱出現(xiàn)的海倫,作為詩(shī)作的敘述者,不再借助詩(shī)人的袒護(hù)與代言。詩(shī)歌開(kāi)篇,以跳脫衣舞為職業(yè)的海倫就對(duì)順從著男權(quán)文化傳統(tǒng)的眾多女性提出的“別跳了”(Quit dancing)的要求嗤之以鼻。她站在世人面前,大膽地說(shuō)出自己的欲望,男人的血腥與貪婪以及自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。這個(gè)海倫不再是沉默的美人,她懂得捍衛(wèi)自己的利益,并開(kāi)始用自己的話語(yǔ)來(lái)表述自己的真實(shí)生活與情感。這個(gè)為自己“妖女”身份而驕傲的海倫以其驚世駭俗的言辭奪回了自己話語(yǔ)的掌控權(quán)。她不再需要男人的評(píng)判,也不需要體現(xiàn)著男性意志的女性伙伴的善意提醒,她懂得自己“怎樣選擇”才能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。盡管在與男人的周旋中,她時(shí)刻都處在被男人施暴的危險(xiǎn)邊緣,但畢竟阿特伍德已經(jīng)徹底顛覆了海倫沉默的虛幻形象,塑造了一個(gè)不再掩飾自己情感與意識(shí),試圖主動(dòng)掌握自己命運(yùn)的海倫。在這篇詩(shī)作中,海倫的聲音刺耳而又極具震撼力。阿特伍德以此方式對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)威提出挑戰(zhàn),顛覆了傳統(tǒng)男性話語(yǔ)權(quán)力掌控下的神話歷史,讓女性?shī)Z回了失去已久的話語(yǔ)權(quán)杖,使讀者聽(tīng)到了被壓制已久的女性聲音,看到了潛藏的女性力量。女性不再是文學(xué)、文化與歷史中“他者”,而是自己歷史的重塑者,是真正意義上的“此者”。

三、凝 視

在對(duì)三位詩(shī)人筆下的海倫形象進(jìn)行解讀時(shí),圍繞海倫所隱含的“凝視”目光耐人尋味。

在愛(ài)倫·坡的《給海倫》中,海倫一直處于被詩(shī)人“凝視”的位置,是被詩(shī)人欣賞的客體。在愛(ài)倫·坡熱切的目光中,我們讀不到海倫的回望與眼光。愛(ài)倫·坡的目光掃視著海倫迷人的外貌,注視著她于窗龕中化身的女神像。同時(shí),細(xì)加分析會(huì)發(fā)現(xiàn),詩(shī)人凝視的目光最終穿透了海倫自身而投射在詩(shī)人理想中的圣地(Holy-Land)——古希臘的光榮與往昔羅馬的盛況。從這個(gè)角度來(lái)看,海倫作為一個(gè)被觀賞的對(duì)象,甚至連自身的存在意義都已失去,成為一個(gè)透明人,一個(gè)徹底的象征符號(hào)。愛(ài)倫·坡表面上仰視的眼光實(shí)質(zhì)是男性高高在上姿態(tài)的假象。愛(ài)倫·坡的海倫代表著“女性形象淪為超凡的藝術(shù)表現(xiàn)及男性目光的標(biāo)的物”⑤。這不禁讓人聯(lián)想到世界藝術(shù)史中眾多的名畫(huà)都以女性為表現(xiàn)對(duì)象的情況。從女性主義的角度毫不夸張地說(shuō),父權(quán)制下的文明發(fā)展史正是女性成為被凝視客體的歷史。

在H.D.筆下,“凝視”的目光則更為復(fù)雜。全體希臘人帶著憎惡的目光凝視著她蒼白的臉龐,而詩(shī)人H.D.又以敏銳的、飽含同情的眼光注視著她。H.D.的目光與希臘人對(duì)海倫無(wú)動(dòng)于衷的目光(Greece sees,unmoved)形成鮮明的對(duì)照。H.D.通過(guò)“凝視”發(fā)現(xiàn),在希臘人的仇恨下,海倫蒼白的面孔卻在微笑(smiles),而且更加鎮(zhèn)定寧?kù)o(deeper still)。這微笑與寧?kù)o無(wú)疑是被奪去話語(yǔ)權(quán)的海倫表達(dá)的沉默抗拒。正是詩(shī)人作為女性向海倫所投射的平等的、飽含理解的目光才發(fā)掘出海倫不幸的沉重與對(duì)不公正的對(duì)抗。而這一直是既往對(duì)海倫的文學(xué)敘述中所被刻意隱瞞的。同時(shí),H.D.的目光還凝視著自命為道德捍衛(wèi)者的希臘人。這目光看似平靜實(shí)則充滿嘲諷與憤慨。H.D.于兩種凝視所形成的張力中消解了男權(quán)文化傳統(tǒng)對(duì)海倫的陳腐定義,彰顯了女性意識(shí)的覺(jué)醒與力量。

在阿特伍德的《脫衣舞女海倫》中,詩(shī)人的目光與視角沒(méi)有出現(xiàn)?！澳暋钡闹黧w是舞臺(tái)上跳舞的海倫和舞臺(tái)下窺視她肉體的男人。舞臺(tái)下男人的凝視是將海倫作為欲望的客體,其凝視實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)海倫肉體的商業(yè)消費(fèi)。這些男性目光充斥著占有欲,將海倫物化為物。這些被海倫稱為“危險(xiǎn)的鳥(niǎo)類”(dangerous birds)的男性,希冀通過(guò)凝視所形成的壓迫將海倫的性感與對(duì)男性的吸引力內(nèi)化,并通過(guò)商業(yè)化的物質(zhì)誘惑使其形成一種無(wú)意識(shí)的、滿足男性需求的“自我建構(gòu)”。最終實(shí)現(xiàn)男人們成為化身天鵝的宙斯的夢(mèng)想——“我的媽媽被一只神圣的天鵝誘奸”(My mother was raped by a holy swan)。但讓男性沮喪的是,臺(tái)上的海倫并未被他們的目光所誘惑,并未放棄自己的“能動(dòng)性”。相反,卻以更為凌厲的目光注視著臺(tái)下被欲望驅(qū)使的男人。海倫看到男人注視自己的目光(“他們想要看穿我”),看到這些目光后的險(xiǎn)惡(“我感到洪水與地震的兇險(xiǎn),和渴望/踩死螞蟻的強(qiáng)烈欲望”)。但她沒(méi)有退縮,相反勇敢地迎向這些目光,發(fā)出自己的挑戰(zhàn)——“他們想要看穿我/但沒(méi)有什么比絕對(duì)的透明/更為難懂”。詩(shī)歌最后一節(jié)中,海倫盤(pán)旋于空氣之中,居高臨下,以絕對(duì)俯視的目光注視著隨時(shí)要攫取她的人們,挑釁地高呼“愛(ài)撫我吧,然后你將被火燃盡”。肉欲的誘惑通向烈火燃燒的毀滅之途。通過(guò)海倫對(duì)男性凝視目光的直接對(duì)抗,男性的視覺(jué)欲求被質(zhì)疑,轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙环N視覺(jué)的分裂或畏懼”,將觀舞者“凝視”的快感轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N焦慮與不安,解構(gòu)了“男性作為‘凝視主體所引導(dǎo)出來(lái)的位置上的困境”⑥。通過(guò)“視角置換”的手法,神話傳統(tǒng)中男性的價(jià)值觀念、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被徹底摒棄,男性話語(yǔ)權(quán)力被徹底顛覆。

古希臘的美女海倫隨著時(shí)間的流逝漸行漸遠(yuǎn),但她的風(fēng)姿、她的故事卻是文學(xué)長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)閃亮的靈感之源。這一形象怎樣再塑,怎樣品評(píng)都是文學(xué)藝術(shù)與評(píng)論不息的話題。在愛(ài)倫·坡、H.D.與阿特伍德的詩(shī)中,我們讀到了不同的海倫。這是歷史與社會(huì)為一段神話所烙下的不同痕跡。但無(wú)論如何,隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒與女性力量的崛起,海倫的形象會(huì)被不斷改寫(xiě)。脫離虛幻、真實(shí)有力乃至顛覆叛逆的海倫成為女性作家尋找認(rèn)識(shí)女性自我世界的方式,成為女性作家抗衡已被男作家變成了“普遍性原理的文學(xué)程式”⑦的方式。海倫這一古老形象具有了新的意義與魅力。

作者簡(jiǎn)介:邢 軍,遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師,比較文學(xué)碩士;研究方向?yàn)榕晕膶W(xué)、文化研究。

① 傅俊.瑪格麗特·阿特伍德研究[M].南京:譯林出版社,2003:378.

②⑤ [美]琳達(dá)·諾克林.女性,藝術(shù)與權(quán)力[M].游惠貞譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:72,38.

③ 百棣.西方女性主義文學(xué)理論[G].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:213.

④ 辜正坤.英文名篇鑒賞金庫(kù)·詩(shī)歌卷[M].天津:天津人民出版社,2000:290.

⑥ 廖炳惠.關(guān)鍵詞200:文學(xué)與批評(píng)研究的通用詞匯編[M].南京:江蘇教育出版社,2006:228.

⑦ [加]琳達(dá)·哈切恩.加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英語(yǔ)小說(shuō)研究[M].重慶:重慶出版社,1994:215.

(責(zé)任編輯:水 涓)