遲 欣

關鍵詞:肯尼斯·雷克思羅斯 禪宗意象 月 鏡 光 輪

摘 要:當代美國著名詩人,被譽為“垮掉派之父”的肯尼斯·雷克思羅斯曾研讀佛教書籍,練習坐禪,這使他從早期的諾替斯和基督教等西方宗教影響中解脫出來,開始向東方佛教思想的體驗轉化。本文將從禪宗意象入手試圖解讀、分析他的詩歌,從而彰顯他在東西方文化交往中融會貫通而又個性卓然的特點,為文學與文化研究提供一個較為新穎的個案參考。

肯尼斯·雷克思羅斯(Kenneth Rexroth, 1905-1982)是當代美國著名詩人,20世紀50年代美國“舊金山文藝復興”運動的領軍人物和“垮掉派”詩歌流派的先驅。他通曉七國語言,其語言才能可以與龐德媲美;他博學多才,閱讀面廣,對東西方哲學、政治、宗教都有著廣泛而深刻的研究。晚年的雷克思羅斯,將創(chuàng)作情趣全部轉向東方文化和哲學,并給自己起了一個頗有中國韻味的名字:王紅公。他曾研讀佛教書籍,練習坐禪,這使他從早期的諾替斯和基督教等西方宗教影響中解脫出來,開始向東方佛教思想的體驗轉化。同時,由于他撰寫了大量東方文化研究的論文,從而成為美國現(xiàn)代詩壇中受佛教思想影響較大的著名詩人之一。禪宗意象是指信仰禪宗并開悟的人在表達自己獨特的生活經(jīng)驗時產(chǎn)生的意象,具有濃厚的佛教色彩。訪佛問禪的雷克思羅斯不可避免地在其詩歌中大量地運用了此意象,由此,本文將從禪宗意象的角度來解讀、分析他的詩歌,從而彰顯他在東西方文化交往過程中融會貫通而又個性卓然的特點,為文學與文化研究提供一個較為新穎的個案參考。

一、雷氏詩歌的“月”意象

“月”的恬淡皎潔與陰晴圓缺的獨特魅力,使得它成為中西方文學尤其是詩歌中永恒的創(chuàng)作意象,也成為古往今來文人墨客的心中至愛。在西方文化語境下,“月亮的象征與太陽密切相關。·……月亮有著月盈月缺的規(guī)則的形狀變化……象征著女性特征和女性生理周期的變化和更新”{1}。因此,西方的月亮崇拜是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強化。正如月亮有新月也有滿月一樣,希臘神話中的月神阿爾忒彌斯呈現(xiàn)著冷血殘酷和溫情似水的雙面性。作為脫胎于西方文化的后現(xiàn)代派詩人雷克斯羅斯的詩歌中也多次呈現(xiàn)了月亮這一古老的意象。然而,他的月意象既沒有機械文明給人類帶來的萎靡與癡狂,也沒有月亮女神的潔白與優(yōu)雅。雷氏的“月色”是隱藏于明溪疏柳、微風細雨的月色,也是隱遁于湖光竹影、清涼無聲的月色。不可否認的是,雷克思羅斯的月亮意象更是具有寧靜、悠遠的中國禪宗文化的典雅詩韻。

禪,在梵語里的含義為“靜慮”,即沉思之意。禪家只有專注一境,摒除私心雜念,追逐內(nèi)心空明,達到“觀照明凈”的狀態(tài)方可體驗頓悟到喜悅與樂趣。而月亮的圓潤溫婉、靜寂澄碧幻化出空靈、虛靜的世界;它的冰清玉潔、晶瑩明凈則讓禪者和詩人體會到自性清凈,一塵不染。寄托著禪客諸多遐想與夢幻的朗朗明月鉤織成充滿禪宗韻味的月境。被禪宗文化熏陶,與禪宗文化有著不解之緣的雷克思羅斯筆下的“滿月”(full moon)、“新月”(crescent)、“半月”(half moon)、“沉月”(drowned moon)、“白月”(pale moon)和“月食”(eclipse)等多種月意象都不容置疑地流露出禪宗美學的魅力。

雷克思羅斯的一生命運多舛,他幼年喪母,中年喪妻,經(jīng)濟生活也總是處于窘境。因此,借助月亮意象,雷氏首先在他的詩歌當中要表達的是他無盡的傷感和孤獨。從“秋天冷月,蟬去殼留”中的月色凄冷,生命顫動,到“十月暗淡月光”的憂愁孤寂,失意惆悵,從“冰冷水面上破碎的月亮”中的虛幻沉重,悲哀絕望,再到“海上生明月,至愛在我胸”的無盡思念,悠悠深情,無一不透露出雷氏的禪宗理念:孤獨的、空寂的月亮就是幽獨孤寂的詩人自己。詩人在美國西部荒山峻嶺間的游歷,靜觀自然美景,寧靜月色,聆聽天籟之音,品味細微敏感的心靈低語:“心生則種種法生,心滅則種種法滅?！膘o謐的月夜讓詩人遠離喧囂的城市,返觀自己的內(nèi)心世界,舔舐現(xiàn)代社會帶來的傷痛。雷克思羅斯渴求著“月光一瀉千里,澄凈無限”,于是,寂靜山林讓雷克思羅斯的孤獨消解,體驗到虛靜快樂的雷克思羅斯在東方的宗教中苦苦尋覓,在冥想之中得到了超越現(xiàn)實的慰藉,對宇宙和對人生真諦的頓悟,從而進入一種空靈的世界。

《華嚴經(jīng)》所妙喻的圓融境是禪宗的另一審美境界。它“消除了一切對立,打通了眾生與佛陀、俗界與佛界的通道,呈現(xiàn)出存在而超越的生命情調(diào)”{2}。月形圓融往往被佛家禪子認為是佛性圓滿,了悟透徹的象征。永嘉玄覺作歌云“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”。月雖有陰晴圓缺,卻可以復原,可以永恒存在,而人類個體生命的短暫導致人生結局的空幻,最終為代表永恒佛性的“一月”所“攝”,個體生命也將融入永恒佛性,并和宇宙生命融為一體。雷克思羅斯著名的四行短詩《銀天鵝》,是體現(xiàn)生命律動與輪回的最好驗證。由此,按照雷克思羅斯的遺愿,這首小詩也成為了他墓前的碑文。

一輪滿月升起的時候

天鵝吟唱

入夢

在心湖里。

雷克思羅斯用滿月象征“在輪回(紊亂、欲望和痛苦的世界)中涅槃的實現(xiàn)”{3},盈盈滿月的澄明、寧靜與慈祥走進詩人的心靈之湖。一朝風月涵攝了萬古長空,詩人對時間永恒性的恐懼也轉化為對自然對空間的生命體驗與頓悟之中。失意與遺憾在圓融無礙的生命輪回中得以彌補,生命的圓滿,意境的圓融在詩人的內(nèi)心世界里呈現(xiàn)。

詩人又慨嘆道:“只有海上的迷霧,一切皆空。只有冉冉升起的圓月,一切皆空?！痹娙嗽跀[脫了死亡的困惑,獲得了超越生命的喜悅之后,更加陶醉于月亮的空無虛幻與清明空澈,自身主體也進入空寂、閑靜、清凈的人格境界。撥開象征紛繁俗界的海上迷霧,雷克思羅斯看到了遼闊的大海,它包容、撫慰著詩人的靈魂,承擔起詩人內(nèi)心深處的失落?！叭饺缴鸬膱A月”,豐潤飽滿,皎潔的月光灑在大海上,粼粼的波光搖擺不定,如無數(shù)個月亮在碎波中蕩漾,確有千江有水千江月的重重無盡,圓融諧和的美感。晚年的雷克思羅斯進入了“空不異色,色不異空”的禪宗最高境界?！办o故了群動,空故納萬境”,在空靜的景色背后際會的是詩人的一顆空色已臻,自然交融的禪心。

二、雷氏詩歌的“鏡”意象

平靜的水面恐怕是古人認作的最早的鏡子。隨后埃及人在公元2500年前又發(fā)明了銅鏡、金鏡和銀鏡。{4}這樣,攬鏡自照成為人類普遍的行為模式,鏡意象也逐漸成為文人割舍不掉的文學情結。在西方語境下,鏡意象通常蘊含占卜未來之用,人類求助于鏡子尋覓常人看不到的世界,那是神秘的世界,是遙不可及的世界。因此,鏡是恐怖之物,它讓人陶醉,震驚,迷惑,恍惚,恐懼,甚至絕望,由此把自己置身于一個分裂的境地,陷入精神的徘徊與游離。在東方,鏡卻是靜美之物,是歸順之所,是鏡如止水,是婉轉承歡。如宗白華所云“萬象如在鏡中,光各得其所,呈現(xiàn)著他們各自充實的、內(nèi)在的、自由的生命”{5}。因此,鏡子的美學意蘊在佛教禪宗那里得到了很好的傳承和發(fā)展。深諳禪宗的雷克思羅斯也在其詩歌當中廣泛使用了鏡意象。

鏡圓明無垢,虛空清凈是其鮮明特色,因其空,而容萬物。然而鏡中之像又是亦真亦幻,若有如無,亦空亦假,非空非假。禪客常用鏡來比喻世俗世界的空幻與虛無?！独阗そ?jīng)》云:“譬如明鏡,頓現(xiàn)一切無相色像”;《圓覺經(jīng)》也云:“十方世界,諸如來心,于中顯現(xiàn),于鏡中像?！笨梢?“空”是禪者崇尚的唯一真實,幻而不真,華而不實的世界都是流動著的鏡像。來看雷氏以鏡喻空的著名詩句:“心之鏡掛在空中”,土地萬物,色彩繽紛,反映在各色人等的形態(tài)似乎各不相同,而在詩人那里心之所想就像呈現(xiàn)于鏡中的幻象,只有其像而無實際可得,完全是鏡花水月的存在,這就是色空不二的法界實相。難怪,雷克思羅斯繼續(xù)言道:“本沒有實體,除卻體驗,體驗就是個人的私語。”以個人”幻化”的眼光看世界,非有非無,亦有亦無,皆存在于實際的虛空之中,我以此幻相執(zhí)以為真為實。再如,他在“你驕傲的邊緣”中寫道:“潟湖和黯淡的樹木,泛舟于那朦朧、光滑如鏡的湖面,一切都會從記憶中涌出。”潟湖是指潛水海灣因灣口被淤泥的泥沙封閉形成的湖,海水漲潮時,又可與海水相連,分不清是海是湖。詩人在了無人煙的潟湖上泛舟,又將湖面巧妙地比喻成鏡面,將鏡的意象融入其間,“鏡”“靜”相連,在心靈虛靜時,才能澈察這個世界。湖水和潟湖形態(tài)多變的特性,恰與鏡照之虛空相通。人生如夢似幻轉瞬即逝,最終將歸于空幻,之所謂“諸法皆妄見,如夢如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生”{6}?？赐噶耸朗碌睦卓怂剂_斯以鏡為喻,感嘆人生:一切事物都是空相,那么還有什么可以讓人留戀、記憶和執(zhí)著的呢?可見,他的鏡意象絲毫沒有西方語境色彩下的自戀與狂亂情迷,有的只是禪家的靜觀睿智,祥寧平和。

雷克思羅斯以“鏡”命名的三首詩歌更是體現(xiàn)了濃濃禪意。乍看,詩歌內(nèi)容似乎與標題并不相符,因為詩中除標題外沒有再提及“鏡”這個詞,而仔細揣摩與品味,那鏡花水月般的空靈虛靜正是使得標題“鏡”成為承載深玄意蘊積淀的意象。詩人用白描的手法勾勒出山間慵懶愜意的生活畫卷,細致的觀察和敏銳的感受,在動態(tài)中捕捉自然界生與色的靜謐。澄明精致的畫面,飄渺靈動的情韻表明詩人與宇宙自然、人之心性相通的狀態(tài)。人之心性本質光明,清凈如鏡,恰如《華嚴經(jīng)》所云“心如凈明鏡,鑒物未嘗私。明鏡唯照形,不鑒于心想”。習禪的雷克思羅斯早已意識到鏡可以朗照一切而不被污染,并使眾生看清并反省自身本來就有的清凈佛性。詩云:“一座看不見的玻璃宮殿,擠滿透明的人,簇擁在我周圍?！痹娙藳]有直接寫“鏡”,但“玻璃”的隔觀,確勝過“鏡”的影射,與鏡中花相反,玻璃作用于我們的是觸覺而非視覺,但表達同樣的禪意:凡塵俗物是無須描繪的,因為它們虛虛實實,真真假假,有些是那種看上去并不存在,而實際就在我們身邊;而有些似乎就在眼前,而實際虛無縹緲,觸不可及。雷克思羅斯拓展了鏡像“見有而無有”的般若經(jīng)十喻,實指“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵?！钡男男灾?。世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,認定本心才是一切。追求禪境的雷克思羅斯無疑也會成為其筆下的“透明的人”,因為本心天生清凈,任何事物從心而過,不留痕跡,一切會變得澄澈透明。在他的長詩《龍與獨角獸》中,雷克思羅斯又直抒胸臆:“佛法明鏡置于心?！贝丝?象征虛空的明鏡已被喻為無處不在的佛法,雷克思羅斯憑借鏡意象時刻表白他的禪宗志趣,由空生靜,由靜得凈,由凈心明,由明生慧,由慧生能。難怪,在“林中之境”里,雷克思羅斯難以割舍那面已經(jīng)“破裂的鏡子”,盡管因為“鏡”本身并不發(fā)光,不能成為光明的因子,但詩人如果“頓悟”到萬法之性即自心,就會內(nèi)心光明如鏡,塵埃不染,從而明曉萬物乃自心之動態(tài)。

三、雷氏詩歌的“光”意象

在習禪者那里,“光”的意象總是與“月”“鏡”連在一起,如《景德傳燈錄》卷七載盤山寶積禪師語:“心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦非存。光境俱亡。復是何物?”但“光”與“月”“鏡”又略有不同,它是實體,是指真如自體所具有的智慧,它永恒不滅,具有無漏法德,遍照四法界。按照這一理念,雷克思羅斯還在一些詩歌當中,運用了“光”意象來表達他的佛禪思想?！肮庖驯粴q月染紅,隨著歲月的流逝,漸失能量,在宇宙間周游”,雷克思羅斯感悟到無論是外界的影響還是內(nèi)部的影響,只要葆守自己的原真心態(tài),心珠便會熠熠發(fā)光,照徹宇宙和他的生命。禪宗是心化的宗教,禪者所崇拜的光明,主要是心的光明即指心的感受和顯現(xiàn)的本能。心中雖然空無一物,卻能感受和顯現(xiàn)一切,這種顯現(xiàn)能力便是心“明”。自然智慧之性,自性天成,本具光明,這種光明與心性的妙用結合,能夠顯現(xiàn)一切染凈世界。所以雷克思羅斯認為:人類即便受到時間的侵蝕,只要有“心光”就會人生圓滿,“在宇宙間周游”。

再看雷克思羅斯另外一首極具中國文化韻味的詩歌:

人類的水晶鏡

掛在星稀的天空,

透明;空無一物。

只有那吝嗇的魔鬼,

想象中的常住居民,可見

一只白兔在搗藥,一只蟾蜍,還有

嫦娥,一個被放逐的偷竊者

…………

我的心不是明鏡。

我看不到我自己。

如果汝沒有心光,

那么汝去何方?

這首詩里面用中國嫦娥奔月、白兔搗藥的神話故事,來隱喻世俗世界的貪婪無底的欲望,當心靈被假象所纏繞和阻塞時,是不可能反射事物真正自然光亮的,所以只有把凡俗的東西摒棄,破除圍困心靈的假象,磨光心靈之鏡,以獲得更準確的表象。無論是澄澈的月亮,還是圓明的鏡子都只是光明的載體,“心性光明”才是人的終極,是禪者修習過程中戰(zhàn)勝個體欲望和生命種種煩惱而達到的一種精神境界、一種自我實現(xiàn),因為光明才是實體的存在。雷克思羅斯盡管慨嘆自己還沒有真正修道成佛,但也明確表明了自己遁入內(nèi)斂、渾厚、超越二元對立的東方宗教的心跡。

四、雷氏詩歌的“輪”意象

雷克思羅斯詩歌中的另一較為重要的禪宗意象就是“輪”意象?！拜啞奔捶鸲U的“法輪”形相。古時,法輪是一種強大的武器,也有解釋為是一種宇宙間移動速度最快的交通工具。佛禪以此輪象征佛法的圓融和完滿,像輪子一樣旋轉不停,無始無終,永不停息的度化眾生?！拜啞笔菆A的象征,愛默生認為圓是“首要的形狀”,而生命就是“一個自我發(fā)展的圓”。雷克思羅斯借助“輪”之意象,來表現(xiàn)生命的繁衍與生生不息。人生就是由一個個輪回組成,春去春又來。終點是起點,自然界才得以繁衍,永恒。詩人頓悟之后,沖淡了對死亡的恐怖,擺脫了生的魔界,在大寂寞大失落中充分感受到了人與自然的和諧關系?！熬掭喕剞D”中用“輪子”的意象就是展現(xiàn)了生命的輪回。詩歌開篇,雷克思羅斯就引用了阿瑟·韋利所譯的唐朝詩人白居易的詩《山游示小妓》中的兩句“你是個錦緞裹著的女郎,你是我游山玩水的伙伴”{7}(趙毅衡譯)。一千多年后的今朝,情景如此相似,只是“女郎”不再是白居易筆下的“小妓”,而是“我年輕貌美的女兒”,女兒青春的氣息灑滿陽光,也是靜穆自然中躍動的生命。隨后,山林中擊鼓的藍松雞,嬉戲于湖面的燕子,筑巢的藍鳴鳥,旋游的鱒魚和吠鬧的土撥鼠,沒有一樣生命不閃爍著自在的、蓬勃的、生機盎然的靈動。被禪宗吸納的生死輪回使得生命擴張和無限的成為可能,生命從有形,再次遁入無形。宇宙是有機的和因果緣生的宇宙,萬物在空性中呼吸,生命在空性中交融,即真諦空性,圓融佛性。正如,雷氏筆下的“巨輪”,“一千年回轉,沒有變異”(趙毅衡譯),萬物更替,生生不息。

五、結 語

綜上所述,具有中西兩種文化修養(yǎng)和功力的雷克思羅斯在其絢麗多姿的詩歌當中廣泛運用了多種禪宗意象,除卻上述提到之外,蓮花意象、云意象、茶意象、空山意象、流水意象等等在其詩歌當中也是多有體現(xiàn),因篇幅所限,本文不再贅述。通過探賾雷氏詩歌中的禪宗意象,我們不難看出作為“垮掉派”文學流派的領袖,肯尼斯·雷克思羅斯在經(jīng)歷了古希臘古典文學的熏陶洗禮、基督教文化的蕩滌和存在主義的虛無之后,力圖轉向東方宗教的神秘主義體驗。東方禪宗將人與自然融為一體,主張超越形相經(jīng)驗的內(nèi)心頓悟,“我即是佛,佛即是我”的主體和客體的融合狀態(tài),超越了基督教崇拜與被崇拜的二元對立。這一點與雷克思羅斯所倡導的否定權威、目空一切似乎如出一轍。他追求的不再是社會的物質,而是人性的顯露與張揚,他的無政府主義傾向也在禪宗那里找到了契合點。從他的身上我們也不難領悟到不同文化背景、知識結構、個性氣質和審美取向的作家在面對多元化傾向的世界文化時所做出的新的價值取向與精神契合,這一點也將成為各國學者所要借鑒和吸取的合理而重要的創(chuàng)作經(jīng)驗,探賾雷克思羅斯詩歌中的禪宗意象為文學與文化研究提供了一個較為新穎的個案參考。

本文系天津市教委人文社科科研項目“美國‘垮掉派詩歌中東方禪味的研究”成果,項目編號:20062213

作者簡介:遲 欣,中國民航大學外國語學院副教授,天津師范大學2007級比較文學與世界文學博士生,研究方向為英美詩歌與比較文學。

①Chevalier, Jean and Gheerbrant Alain, Buchanan - Brown, John trans. A Dictionary of Symbols[C]. London: Penguin Books, 1996.

②吳言生.禪宗思想淵源 [M].北京:中華書局,2001,237.

③轉引兒玉寶英.美國詩歌與日本文化 [M].西安:陜西人民出版社,1993,221.

④Encyclopedia Americana [C].Danbur: Americana Corporation, 1980, Vol.19, 223.

⑤宗白華.天光云影 [M].北京:北京大學出版社,2005,115{6}佛教經(jīng)典精華(下冊)[C].北京:宗教文化出版社,1993,426,431.

{7}本文所節(jié)錄的詩歌均節(jié)選自2003年由Copper Canyon Press出版的The Complete Poems of Kenneth Rexroth,譯文除特別說明外,均為筆者自譯。

(責任編輯:水涓)