關(guān)鍵詞:泰戈爾 《吉檀迦利》 東西方美學(xué) 藝術(shù)融合

摘 要:《吉檀迦利》使泰戈爾成為東方第一位獲諾貝爾文學(xué)獎的作家。人與神、生命與信仰、博愛與拯救, 凝聚為卓爾不凡的詩歌意象。古老的民族傳統(tǒng)的繼承,獨特的東方美學(xué)思想的表現(xiàn),西方現(xiàn)代主義美學(xué)思想的注入,西洋文學(xué)體裁的采用,使《吉檀迦利》同時具有了東西方美學(xué)的特征,成為東西方文化藝術(shù)的完美融合,世界文學(xué)的瑰寶。

上世紀(jì)初,《吉檀迦利》使羅賓德拉納特·泰戈爾成為東方第一位獲諾貝爾文學(xué)獎的作家。在解釋《吉檀迦利》獲獎原因時,瑞典皇家學(xué)院諾貝爾委員會主席哈拉爾德·雅奈指出:“由于他詩歌中所表現(xiàn)的高尚目的,也由于他用燦爛的方法把東方思想的美麗與新鮮移植為西洋文學(xué)體裁?！雹倥_灣詩人鐘鼎文也說:泰戈爾不是一個獨立的存在,不屬于東方或者西方,卻涵蓋著東方與西方最崇高的精神領(lǐng)域。這些贊譽,道出了《吉檀迦利》東西合璧的美學(xué)特征?！都村壤防^承了印度民族的傳統(tǒng)美學(xué),表現(xiàn)了古老神秘而又質(zhì)樸新鮮的東方思想,同時又吸取了西方現(xiàn)代主義美學(xué)思想,采用了形式主義美學(xué)所推崇的散文詩體裁,從而使之兼具了東西方的美學(xué)精神,有著東西方美學(xué)貫通融會的顯在特點。

一

從哲學(xué)上看,對泰戈爾宗教哲學(xué)思想影響最深的是《奧義書》、吠檀多論哲學(xué);從文學(xué)上看,有三種不同的文學(xué)影響著泰戈爾的詩歌創(chuàng)作,即梵文古典文學(xué)、中世紀(jì)毗濕奴虔誠派詩歌和西方文學(xué)。毫無疑問,宗教哲學(xué)思想和梵文古典文學(xué)對他的影響是第一位的,是他一切作品中最基質(zhì)的因素,《吉檀迦利》正是建造在印度民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,打著深刻的東方民族美學(xué)思想的烙印。

邱紫華先生在《東方美學(xué)史》中指出,東方美學(xué)有五個重要特征:與宗教信仰密切聯(lián)系的神秘色彩、主觀性、直覺體驗性、關(guān)注人的生命以及理論的詩性等,而就印度而言,他認為印度美學(xué)的總體特征的第一點就是“印度美學(xué)與宗教哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系”②。

《吉檀迦利》是一部宗教抒情詩集,詩集的這種宗教性與印度民族的宗教傳統(tǒng)息息相關(guān)。印度是一個宗教色彩十分濃郁的國家,宗教思想廣泛地滲透到人們生活的各個方面,極其明顯地影響文學(xué)的發(fā)展。1916年泰戈爾在英國發(fā)表《人格》的演講中明確說過,在印度,我們的文學(xué)大部分是宗教性的。泰戈爾的創(chuàng)作深深扎根在印度民族傳統(tǒng)文化的沃土之中,受傳統(tǒng)宗教文學(xué)的影響,他早期便開始創(chuàng)作宗教詩歌,中期創(chuàng)作更是以宗教詩歌為主體,晚期也沒有停止寫作宗教詩歌。泰戈爾出身名門世家,在泰戈爾家里,幾乎每天都要誦讀《奧義書》的一些段落,以至在幼年時期,泰戈爾便感受到這些“精神上的喜馬拉雅山”的莊嚴(yán)偉大,而這種強大的吸引力持續(xù)了他的整個一生。他的有些作品可以認為是對奧義書“梵我合一”思想的注釋,許多詩歌也是根據(jù)《奧義書》中的神話寫成的。

“吉檀迦利”的印度語意思就是指獻給神的詩,“獻給那給他肉體光明和詩才之神的”,這其中來自《吠陀》和《奧義書》的經(jīng)典宗教觀念——泛神論的影響最為巨大,在文學(xué)表現(xiàn)中,泰戈爾又將這一泛神思想美化、升華,賦予了它逸出宗教本源的生命、理想、博愛、自由等凡世意義?！都村壤肪褪翘└隊柾ㄟ^藝術(shù)手法進行宗教哲學(xué)探索的一部具有代表性的詩集。詩人在《吉檀迦利》的開篇時就說,他創(chuàng)作這部詩集的緣由,是聽從了神的命令:“當(dāng)你命令我歌唱的時候,我的心似乎要因著驕傲而炸裂;我仰望著你的臉,眼淚涌上我的眼眶……我知道你喜歡我歌唱。我知道只因為我是個歌者,才能走到你的面前?！雹墼凇都村壤分?神與《奧義書》中的梵是一脈相承的,兩者表象類似,本質(zhì)相同,而且,《吉檀迦利》所表達的神人同一的理想也與《奧義書》中梵我如一的境界是相同的。泰戈爾將對神的祈求與對現(xiàn)實中人的關(guān)切緊密地聯(lián)系在一起,明確表達了他的神人同一的理想:“只要我一息尚存,我就稱你為我的一切。只要我一誠不滅,我就感覺到你在我的四圍……你的意旨就在我的心中?！?第34首)

泰戈爾的這種泛神論思想也受到了古代圣典《吠陀》的影響,他的詩歌也和中世紀(jì)毗濕奴虔誠派詩歌息息相通。在印度傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗中,虔誠是一種至關(guān)重要的精神力量。《吉檀迦利》中,詩人對神頂禮膜拜,表達了自己對神極其虔誠的心情:“在我向你合十膜拜之中,我的上帝,讓我一切的感知都舒展在你的腳下,接觸這個世界……讓我的整個心靈在你的門前拜伏?！?第103首)《吉檀迦利》中的虔誠心靈是印度民族的傳統(tǒng)精神,它體現(xiàn)著東方的精神內(nèi)涵和主觀直覺體驗的美學(xué)表征。而修煉的思想最早也見于《吠陀》,按照宗教教義,修煉可以豐富人的心靈生活,使人脫離苦海。在《吉檀迦利》中詩人強調(diào):理想的道路曲折而又漫長,要實現(xiàn)理想的目標(biāo),人必須努力修煉?！半x你最近的地方,路途最遠,最簡單的音調(diào),需要最艱苦的練習(xí)?！?第12首)所有這些,都體現(xiàn)著與宗教信仰密切聯(lián)系的神秘色彩,表現(xiàn)著深刻而廣泛的東方美學(xué)特征。

關(guān)注生命,禮贊世間萬事萬物是東方美學(xué)的特點之一。泰戈爾曾說,最優(yōu)秀的宗教應(yīng)同情一切生物,愛是一切宗教的基礎(chǔ)。在他筆下,看不見、摸不著的抽象的神,幻化成為各式各樣的富有生命萬物,幻化成了印度現(xiàn)實社會中形形色色的人,神不僅有人的形象,而且具有人的品性。在《吉檀迦利》中,從花朵到葦?shù)?從星光到露珠和風(fēng)聲,作者都深情地賦予它們以生命,都是詩人殷殷憐愛的對象,飛鳥、牛群、孩子、姑娘、旅人乃至傻瓜和乞丐,詩人都以平等慈愛的熱情給予贊揚或祝福,這種泛愛思想濃烈地彌散在字里行間,具有強烈的藝術(shù)感染力。

詩人還細膩逼真地描繪了神在大自然中顯現(xiàn)時瑰麗多姿的風(fēng)景,以傳神之筆勾勒了綺麗迷人的風(fēng)光:廣闊的天空下,岑寂的河岸上,蔥郁的樹林邊,濃濃的東方情調(diào)處處飄蕩。冰心曾贊嘆道:“從這一百零三首詩中,我們可以深深地體會出這位偉大的印度詩人是怎樣的熱愛這國家里愛和平愛民主的勞動人民……從這些詩的字里行間,我們看見了提燈頂罐,巾帕飄揚的印度婦女;田間路上流汗辛苦的印度工人和農(nóng)民;園中渡口彈琴吹笛的印度音樂家;海邊岸上和波濤一同跳躍喧笑的印度孩子,以及熱帶地方的郁雷急雨,叢樹繁花……我們似乎聽得到那繁密的雨點,聞得到那濃郁的花香?！雹芴└隊栁》荷裾摰暮侠韮?nèi)核,揚棄了消極的遁世厭世思想和禁欲主義,抱著樂觀的人生態(tài)度,熱愛生活,歌唱人生的歡樂。在詩中,詩人歌唱神,實質(zhì)上就是歌頌人;呼喚神,祈求神人同一,實質(zhì)上就是渴求人與神、人與自然、人與現(xiàn)實世界的和諧統(tǒng)一,執(zhí)著地追求自由幸福的理想社會。“在那里,心是無畏的,頭也抬得高昂;在那里,知識是自由,在那里……話是從真理的深處說出,在那里,心靈是受你的指引,走向那不斷放寬的思想與行為——進入那自由的天國?！?第35首)

二

《吉檀迦利》之所以能成為超越國別和時代的藝術(shù)瑰寶,首先與作品具有鮮明的東方民族的美學(xué)特色有關(guān),與作品巨大的藝術(shù)魅力有關(guān),但這并不是原因的全部,它與泰戈爾吸收這一時期西方流行的美學(xué)思想,巧妙地運用西方文學(xué)體裁有著重大關(guān)聯(lián)。哈拉爾德·雅奈在《授獎辭》里說:“泰戈爾的《吉檀迦利》是一部宗教詩集……這本書已經(jīng)名副其實地歸入英國文學(xué),因為作者本人雖然按其所受教育和創(chuàng)作實踐是本民族印度語言的詩人。但他已經(jīng)給這些詩歌穿上了新裝,詩人將自己的觀念和外借的觀念融為一體?！雹菅拍握J為作者用“燦爛的方法把東方思想的美麗與新鮮移植為西洋文學(xué)體裁”,使得自己的作品使得具有西方美學(xué)的特征。實際上,雅奈的理解尚不全面,因為《吉檀迦利》的西方美學(xué)特征并不僅僅在西洋文學(xué)體裁上,而是首先在于它與西方這一時期的美學(xué)思潮的緊密契合上。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方社會出現(xiàn)了現(xiàn)代主義思潮,表現(xiàn)為社會危機意識與美學(xué)哲學(xué)上對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思與批判?，F(xiàn)代主義思潮開始懷疑西方現(xiàn)代文明中的理性主義與科技至上主義,懷疑現(xiàn)代文明的人性基礎(chǔ),他們開始在西方文明之外、現(xiàn)代文明之前,在古老的東方,尋找啟示與救贖。現(xiàn)代主義思潮中有一種明顯的東方熱情,它不僅繼承了浪漫主義時代有關(guān)東方的異國情調(diào)式的想象,也復(fù)興了啟蒙運動時期西方用東方文明批判西方文化的反思精神。盡管這一思潮的表現(xiàn)形態(tài)千姿百態(tài),但大致可以歸結(jié)為人文主義和科學(xué)主義兩大流派,它們在總體上以反傳統(tǒng)、非理性、重形式為主要特征。泰戈爾明顯受到了現(xiàn)代主義思潮的影響,因而在思想內(nèi)容的表現(xiàn)和藝術(shù)形式的運用兩個方面,都使《吉檀迦利》具有了這一時代的西方美學(xué)特征。

首先,從內(nèi)容上看,這一時期西方人本主義所倡揚的美學(xué)精神,是意志、情感、直覺、人格等,甚至把人的本質(zhì)等同于自我的生命、心靈或幽靈(如克羅齊、博格森等)。而泰戈爾在他的詩歌中注重人的主觀感受和直覺體驗,關(guān)注人的生命情感,這既是他從印度傳統(tǒng)美學(xué)出發(fā),對泛神、泛愛思想的抒發(fā),也與這一時期的西方現(xiàn)代人本主義思潮相吻合,是這一時期西方美學(xué)思想的東方式表達?！拔疑袷サ纳?我要保持我的軀體永遠純潔,因為我知道你的生命的摩撫,接觸著我的四肢。”“蓮花開放的那天,唉,我不自覺地在心魂飄蕩。不時地有一段幽愁來襲擊我,我從夢中驚起,覺得南風(fēng)里有一陣奇香的芳蹤。這迷茫的溫馨,使我想望得心痛,我覺得這仿佛是夏天渴望的氣息,尋求圓滿。這完美的溫馨,還是在我自己心靈的深處?”“只因你的快樂是這樣地充滿了我的心。因此你的愛也消融在你情人的愛里,在那里,你又以我倆完全合一的形象顯現(xiàn)?！雹捱@些用心靈用生命直接訴說的詩句處處可見,與神晤對,就是與生命對話,讓人的靈魂得到凈化,進入美與愛的和諧中,感激生命,享受生命的快樂。

此外,現(xiàn)代主義思潮中還有一種懷鄉(xiāng)戀舊的寄托與精神和諧的向往,在其追求的美學(xué)觀念中,泰戈爾的東方形象對于西方文化,意味著一種懷舊與思鄉(xiāng)情緒,隱喻著靈魂拯救,具有審美解放的意義。

寧靜的田園和牧歌式的自然,深植于泰戈爾的靈魂之中,《吉檀迦利》所表現(xiàn)的很多是他在《孟加拉掠影》中描述的:“沙洲、田野、莊稼、村落,天上飄浮的云彩,晝夜交替時燦爛的色彩,這些變幻無窮的圖畫,小船輕輕駛過,漁夫在捕魚,河水在漫長的一天中一直發(fā)出潺潺的、溫柔的聲響。在傍晚的沉寂靜中,浩闊的水而平靜下來,猶如一個被哄入睡鄉(xiāng)的孩子,茫茫太空中所有星辰都在守望著它——這時,當(dāng)我在不眠之夜坐著的時刻,兩邊是沉垂著的河岸,只有林邊樹中偶爾傳來一聲豺狗的叫聲,或者由于帕德瑪河激流的沖擊,從懸岸峭壁似的河岸上剝落的碎塊坍入水中,發(fā)出聲響,才會打破寂靜?！倍@神奇迷離、靜謐幽眇的境界正是愛爾蘭詩人葉芝所感動不已的“生平夢想已久的世界”⑦,是美國詩人龐德憧憬的“西方生活煩惱之中,城市喧囂之中和廣告的漩渦中”⑧所沒有的溫馨恬適。這些真誠質(zhì)樸的意象建構(gòu)出了人類所共同追慕的精神家園,更是醫(yī)治現(xiàn)代西方精神創(chuàng)傷的心靈棲息地,是西方現(xiàn)代主義美學(xué)思潮中所追求的情緒和意境。

其次,從形式上來看,《吉檀迦利》吻合并表現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義中的形式主義美學(xué)思想。形式主義是西方科學(xué)主義思潮中的一個巨大分支,它在歐美有一個前后相繼的發(fā)展過程,僅就泰戈爾寫作的時期而言,他在翻譯《吉檀迦利》的時候受到了德國形式美學(xué)派、英國形式主義和俄國形式主義的影響。各個派別的理論主張盡管各有異趣,但他們的相同之處在于都著力于審美形式的研究,強調(diào)形式的本體性質(zhì),對與審美性密切相關(guān)的語言、符號、形式結(jié)構(gòu)的功能作用大加推重。泰戈爾在創(chuàng)作過程中,特別是在翻譯成英文的過程中,都有意地吸收了形式主義美學(xué)的理論思想,運用英語特有的語音特點和表達方式,更主要的是,作為對西方形式主義美學(xué)的著意追求,泰戈爾借鑒了西方的文學(xué)體裁,采用了散文詩的形式,從而使《吉檀迦利》在具有西方人文主義美學(xué)思想內(nèi)容的同時,也具備了形式主義的美學(xué)特色。

散文詩是適應(yīng)近、現(xiàn)代社會人們敏感多思、復(fù)雜縝密等心理特征而發(fā)展起來的一種近代文體。雖然中國在一千多年前就有類似散文詩的作品,歐洲在16、17世紀(jì)不少作家也寫過很有詩意的散文,但作為一種獨立的文學(xué)樣式流行起來是在19世紀(jì)以后。第一個正式用“散文詩”這個名詞并有意采用這種體裁的是法國詩人波德萊爾。他認為散文詩“足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動蕩、夢幻的波動和意識的驚跳”。這種體裁本質(zhì)上屬于詩,有詩的情緒和幻想,但內(nèi)容上保留了散文性細節(jié),有散文的外在形式,不像詩歌那樣分行和押韻,但不乏內(nèi)在的音樂美和節(jié)奏感。散文詩一般適于表現(xiàn)作者基于社會和人生的細膩感觸,注意描寫客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動和片斷,適合于心靈深情幽婉的訴說。這些特點,決定了它的形式短小靈活,符合形式主義所追求的夢幻波動和意識跳躍的審美標(biāo)的。泰戈爾擅長運用印度的民族詩體寫詩。在創(chuàng)作的早期和中期,詩人做詩主要采用講究格律和押韻的印度格律詩體,最初的《吉檀迦利》采用的也是印度傳統(tǒng)的格律詩體。但泰戈爾繼承了民族的傳統(tǒng)詩體,同時又不斷創(chuàng)新,積極探索新詩體。他認為:“若是散文的流暢的韻律被束縛于傳統(tǒng)的格律之中,那么這些贊歌便會失去相當(dāng)多的東西?！雹嵴怯捎谔└隊枌τ谠娕c韻律有著新穎獨特的見解,所以翻譯《吉檀迦利》時,他拋棄了原詩的格律,去掉疊句,不重押韻,而只保留了內(nèi)在的韻律,把傳統(tǒng)的印度詩譯成了具有西方形式主義美學(xué)色彩的散文詩,從而把東方固有的傳統(tǒng)美學(xué)色彩同西方現(xiàn)代美學(xué)思想貫通融合,東西合璧,實現(xiàn)了印度民族文學(xué)藝術(shù)的世界性轉(zhuǎn)換。

總之,泰戈爾創(chuàng)造性地吸取了西方現(xiàn)代美學(xué)思想,移植西方文學(xué)體裁,將格律詩《吉檀迦利》改寫成西方的散文詩,是一次東西方美學(xué)思想交融的成功范例。正如瑞士作家維爾納·馮·海登斯坦所言,《吉檀迦利》仿佛是一股清涼而新鮮的泉水,在它們的思想和感情中所顯示的熾熱和愛的純潔性,心靈的清澈,風(fēng)格的優(yōu)美和自然的激情,所有這一切都水乳交融,揭示出一種完美的、深刻的、罕見的精神美。⑩ 而這種精神美就是東西美學(xué)思想在《吉檀迦利》上完美結(jié)合所表現(xiàn)出來的獨特卓絕的美。

作者簡介:石長平,文學(xué)博士,許昌學(xué)院文學(xué)院副教授,主要從事美學(xué)理論研究。

①⑤ [印度]納拉萬:《泰戈爾評傳》,劉文哲等譯,重慶出版社,1985年版,第6頁。

② 邱紫華:《東方美學(xué)史》,商務(wù)印書館,2003年版,第959頁。

③④⑥ [印度]泰戈爾:《吉檀迦利》,冰心譯,人民文學(xué)出版社,1955年版。本文所引用泰戈爾詩句均出自該書。

⑦⑧⑩ [印]克里巴拉尼:《泰戈爾傳》,倪培耕譯,漓江出版社,1984年版,第267頁,第268頁,第286頁。

⑨ [印度]泰戈爾:《泰戈爾論文學(xué)》,倪培耕等譯,上海譯文出版社,1988年版,第140頁。

(責(zé)任編輯:水 涓)