《中央日?qǐng)?bào)》1928年2月1日創(chuàng)刊于上海，是中國(guó)國(guó)民黨的中央機(jī)關(guān)報(bào)。雖然該報(bào)前身可追溯到武漢國(guó)民政府時(shí)期，但因彼時(shí)該報(bào)思想激進(jìn)，后起的《中央日?qǐng)?bào)》報(bào)社對(duì)這段歷史不愿認(rèn)同，遂作了巧妙的技術(shù)處理。①經(jīng)歷土地革命、抗戰(zhàn)風(fēng)云，以及日本投降后的國(guó)共相爭(zhēng)，《中央日?qǐng)?bào)》幾經(jīng)顛簸撐到了1949年，終同國(guó)民黨大陸政權(quán)一樣走向它的末日，該報(bào)1948年在臺(tái)灣創(chuàng)設(shè)的《中央日?qǐng)?bào)》臺(tái)北版沿續(xù)了它的生命。②

《中央日?qǐng)?bào)》前半生與國(guó)民黨執(zhí)政中國(guó)大陸的歷史幾乎相始終。21年間，《中央日?qǐng)?bào)》在大陸共發(fā)行28356號(hào)，其中對(duì)五四運(yùn)動(dòng)共發(fā)表10篇社論，成為國(guó)民黨有關(guān)執(zhí)政意識(shí)的擴(kuò)音器。國(guó)民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的依違之情，對(duì)于已經(jīng)執(zhí)政60年的中國(guó)共產(chǎn)黨亦有資政啟示作用。

一、《中央日?qǐng)?bào)》有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)社論的三次話語(yǔ)變遷

1928年五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日來(lái)臨，《中央日?qǐng)?bào)》專設(shè)“五四紀(jì)念特刊”，并拋出題為《五四運(yùn)動(dòng)的成績(jī)》的署名文章。該文署名“雪崖”，看似為個(gè)人論述，但從該報(bào)將此文列入頭版“今天的要目”的重點(diǎn)推介文章名列，并聯(lián)系后兩年該報(bào)評(píng)論五四運(yùn)動(dòng)文章既標(biāo)“社評(píng)”或“社論”又另外署名的做法，應(yīng)將其視作《中央日?qǐng)?bào)》有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)系列社論的第一篇。

在1949年遷臺(tái)之前，《中央日?qǐng)?bào)》五四社論內(nèi)容基調(diào)與時(shí)事背景密切相關(guān)，呈現(xiàn)出三次話語(yǔ)變遷：

第一次話語(yǔ)變遷，從倡導(dǎo)五四精神到評(píng)估五四運(yùn)動(dòng)的正負(fù)兩面，引導(dǎo)青年學(xué)生回歸教室、皈依三民主義。1928年南北雖未統(tǒng)一，但國(guó)民黨已是掌控長(zhǎng)江以南大半中國(guó)的執(zhí)政黨，穩(wěn)定社會(huì)秩序上升為新的統(tǒng)治階層的首要需求。時(shí)移勢(shì)易，當(dāng)初對(duì)五四運(yùn)動(dòng)一致叫好的革命黨現(xiàn)在必須有所更張。那年上海特別市黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)宣傳部制定的《五四紀(jì)念宣傳大綱》，明確指出五四運(yùn)動(dòng)適用于軍閥專政時(shí)期，現(xiàn)在國(guó)民黨政府秉承孫中山厘定的“平等待我”的外交方針與外國(guó)交涉，再也用不著民眾的直接行動(dòng)，即使政府外交有不盡如人意之處，也應(yīng)善意忠告或提醒。③但《中央日?qǐng)?bào)》重點(diǎn)推介的那篇五四評(píng)論卻是另一番筆調(diào)。文章盛贊五四運(yùn)動(dòng)“在中國(guó)外交史上占了民眾外交史的第一頁(yè)”，“在中國(guó)文化史上占了新文化運(yùn)動(dòng)史的第一編”，結(jié)尾雖然明確“現(xiàn)在到了建設(shè)的時(shí)期”，但仍呼吁：“五四運(yùn)動(dòng)是外交的當(dāng)頭棒，是文化的僨興劑，本著這個(gè)精神下去，國(guó)內(nèi)腐化的暮氣，辱國(guó)的奇恥，皆不難在最短期內(nèi)一掃而空！”該文興奮點(diǎn)仍在鼓動(dòng)革命，如果不是有意向北方政權(quán)統(tǒng)治下的青年發(fā)出號(hào)召，那么其表現(xiàn)的就是革命黨向執(zhí)政黨過(guò)渡時(shí)的思維慣性。

1929年2月1日，中央日?qǐng)?bào)社遷至南京，此時(shí)中國(guó)已經(jīng)統(tǒng)一，執(zhí)政黨對(duì)黨之喉舌的掌控進(jìn)一步加強(qiáng)。5月4日，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章《怎樣紀(jì)念五四》，且標(biāo)明是“社評(píng)”，其引導(dǎo)社會(huì)輿論的執(zhí)政意識(shí)陡增?！吧缭u(píng)”強(qiáng)調(diào)當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)是激于“北洋偽政府的冥頑不靈”，進(jìn)而自夸“碎的解決，不如具體的革命。于是全國(guó)學(xué)生，都投到本黨領(lǐng)導(dǎo)下，來(lái)參加革命?！薄扒嗄陚兯J(rèn)為急待解決的問(wèn)題，已有完密的黨，整個(gè)的負(fù)起責(zé)任來(lái)，替青年們著手解決了，青年們盡可放心，也應(yīng)該放心了！”社論提出：“以前是希望青年到社會(huì)來(lái)，加厚革命的力量，促成破壞的運(yùn)動(dòng)；今后是希望青年回教室去，學(xué)成專門(mén)的人材，為將來(lái)建設(shè)的預(yù)備?！贝鸢赣诖私視?，這便是《中央日?qǐng)?bào)》社論所倡導(dǎo)的紀(jì)念五四的最佳方案。

1931年的《中央日?qǐng)?bào)》五四社論《五四運(yùn)動(dòng)與今后學(xué)生應(yīng)努力之新途徑》，在肯定五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)“為吾國(guó)政史上國(guó)民意識(shí)集合表現(xiàn)之一創(chuàng)端，同時(shí)亦為近年民族運(yùn)動(dòng)之一壯舉”，認(rèn)可當(dāng)年運(yùn)動(dòng)是“愛(ài)國(guó)心之驅(qū)使”的同時(shí)，又指摘五四運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響：“至由五四運(yùn)動(dòng)后，學(xué)生自視，幾若天之驕子，風(fēng)習(xí)囂張，學(xué)潮迭起，求學(xué)時(shí)期，群趨政治之活動(dòng)，冀為畢業(yè)后求出路，正常之學(xué)業(yè)，則不遑計(jì)及?！碧?hào)召全國(guó)青年學(xué)子“今后亟宜改途易轍，革去過(guò)去之舊習(xí)，轉(zhuǎn)向新途徑”，并提出了四點(diǎn)希望：“（一）學(xué)生應(yīng)努力求知，（二）生活應(yīng)力求組織化與規(guī)律化，（三）確立個(gè)人人格，建設(shè)新社會(huì)倫理觀念，（四）集中意志，為民族求生存，并謀國(guó)際間之自由平等是也?！鄙缯摮藙?shì)又宣揚(yáng)“今日本黨已統(tǒng)一全國(guó)，青年亟應(yīng)統(tǒng)一意志，集中聰明材力于三民主義之下”。

第二次話語(yǔ)變遷，一度側(cè)重對(duì)民眾斗爭(zhēng)本能與青年抗戰(zhàn)熱情的激發(fā)，但總歸于政黨與國(guó)家的統(tǒng)領(lǐng)，試圖爭(zhēng)奪五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的語(yǔ)意愈發(fā)明顯。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的停頓，1940年《中央日?qǐng)?bào)》重又發(fā)表五四社論，此時(shí)已是抗戰(zhàn)烽煙滿神州。這篇題為《“五四”勗青年》的社論，一改以往對(duì)五四運(yùn)動(dòng)褒貶有加、抑甚于揚(yáng)的宣傳口徑，在繼續(xù)肯定五四運(yùn)動(dòng)是“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上，又新揭示五四運(yùn)動(dòng)是“救國(guó)運(yùn)動(dòng)”，并密切聯(lián)系時(shí)局稱五四運(yùn)動(dòng)“也是當(dāng)時(shí)全民族一致贊助的抗日運(yùn)動(dòng)”，高評(píng)五四運(yùn)動(dòng)“在中國(guó)民族革命史上占著重要的一頁(yè)”。

這是因?yàn)?940年國(guó)民黨政府面臨抗戰(zhàn)以來(lái)“最危險(xiǎn)而且最困難的一個(gè)時(shí)期”④，艱難圖存需要外交智慧（國(guó)民黨政府一度對(duì)日和談），更有賴于民眾斗爭(zhēng)意志的發(fā)揚(yáng)。為此，《中央日?qǐng)?bào)》五四社論著重挖掘五四運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗性，文稱“‘五四運(yùn)動(dòng)’之所以有功于民族，就在敢于‘拋一香煙罐粗制之炸彈（吳稚暉先生語(yǔ)）’”，又引蔣介石的話：“如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)本能的民族，便沒(méi)有生存的可能?！边M(jìn)而大聲疾呼：“我們要發(fā)揮全民族的戰(zhàn)爭(zhēng)本能”。

倡導(dǎo)民眾起而斗爭(zhēng)，《中央日?qǐng)?bào)》不忘將其納入政府的掌控之下，同時(shí)有意彌合斗爭(zhēng)說(shuō)與以往倡導(dǎo)的回歸教室說(shuō)兩者的矛盾。為此，《中央日?qǐng)?bào)》五四社論特又拋出了“時(shí)代說(shuō)”——“要講斗爭(zhēng)，必須認(rèn)明我們當(dāng)前所處的時(shí)代?！卑凑帐Y介石的界定，那是個(gè)“科學(xué)的群眾時(shí)代”。著眼于“科學(xué)”，社論繼續(xù)倡導(dǎo)“每一個(gè)青年學(xué)生，必須努力于科學(xué)的研究，增高科學(xué)的技能”。從“群眾時(shí)代”出發(fā)，社論要求學(xué)生“深入群眾”、“共同奮斗”，由此形成“要生存既必須要斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)又為的是群眾。是以領(lǐng)導(dǎo)群眾，一致團(tuán)結(jié)，尤須有一個(gè)共同的中心。這個(gè)共同的中心，就是我們革命建國(guó)的三民主義”的邏輯鏈。

國(guó)民黨早有意爭(zhēng)奪五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，⑤這在1940年《中央日?qǐng)?bào)》的五四社論也有體現(xiàn)，文稱五四運(yùn)動(dòng)所以成功，“都可說(shuō)是著本黨革命精神所領(lǐng)導(dǎo)?！贝文辍吨醒肴?qǐng)?bào)》的五四社論《青年報(bào)國(guó)之大道》，宣稱中國(guó)青年“從五四運(yùn)動(dòng)起，他們認(rèn)識(shí)了自己的責(zé)任”，從此“無(wú)條件的投身于主義旗幟之下，接受總裁的領(lǐng)導(dǎo)，放下筆，拿起了刀槍，……完成北伐，統(tǒng)一祖國(guó)”，有意將五四運(yùn)動(dòng)嵌入三民主義發(fā)展的一環(huán)，進(jìn)而指摘五四運(yùn)動(dòng)在政治、文化層面之不足，從而號(hào)召年輕人“綜合在三民主義的旗幟下而集體努力以建造新文化”。

1944年廣大知識(shí)青年積極參加國(guó)民黨組建的青年軍，似為宣揚(yáng)三民主義提供了絕佳的例證。那年日軍攻衡陽(yáng)、桂林、柳州、獨(dú)山，進(jìn)擊貴陽(yáng)，“陪都”重慶震動(dòng)，蔣介石提出“一寸河山一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”的口號(hào)，號(hào)召知識(shí)青年從軍御敵，一時(shí)間應(yīng)者云集，3個(gè)月內(nèi)就組建了10萬(wàn)人數(shù)的青年軍，這既是民族危亡激發(fā)起民眾抵抗的熱情，也是組織發(fā)動(dòng)工作得法的結(jié)果?！吨醒肴?qǐng)?bào)》不遺余力地投入到這場(chǎng)組織發(fā)動(dòng)中去，當(dāng)年該報(bào)的五四社論《青年運(yùn)動(dòng)的又一階》稱：“最近智識(shí)青年從軍運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)青年運(yùn)動(dòng)的最高峰”。復(fù)經(jīng)一年，1945年《中央日?qǐng)?bào)》的五四社論《開(kāi)展現(xiàn)階段的青年運(yùn)動(dòng)》又借題發(fā)揮，宣稱不管是工運(yùn)、農(nóng)運(yùn)、婦運(yùn)、青運(yùn)，都必須匯合于以三民主義指導(dǎo)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，并稱：“去年十月開(kāi)始發(fā)動(dòng)的十萬(wàn)知識(shí)青年從軍運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)三月即告完成，從軍運(yùn)動(dòng)把青年運(yùn)動(dòng)提到最高峰。”

第三次話語(yǔ)變遷，從高評(píng)反蘇的學(xué)生運(yùn)動(dòng)到指斥反對(duì)美蔣的學(xué)生運(yùn)動(dòng)受人操控與利用，反共的話語(yǔ)指向顯露無(wú)遺?？箲?zhàn)勝利到來(lái)的時(shí)速超出了國(guó)民黨政府的預(yù)料，國(guó)共相爭(zhēng)隨即迫在眉睫。蘇聯(lián)出于攫取國(guó)家最大利益考慮，出兵中國(guó)東北，既而逼迫國(guó)民黨政府承認(rèn)外蒙獨(dú)立，后又不滿國(guó)民黨聯(lián)美制蘇，遲遲不從東北撤兵，從而引發(fā)中國(guó)民眾的強(qiáng)烈不安。1946年2月11日，蘇美英三國(guó)一年前秘密簽訂的《雅爾塔協(xié)定》正式公布，原來(lái)蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)利益的侵占早經(jīng)國(guó)際秘約商定，中國(guó)輿論大嘩，對(duì)蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義的作風(fēng)愈加不敢信任。2月22日，重慶26所大中學(xué)校學(xué)生及教職員工等兩萬(wàn)余人為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，舉行反蘇大游行，并很快波及大半個(gè)中國(guó)。⑥當(dāng)年《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表的五四社論給予高評(píng)，稱“二二二”大游行為“學(xué)生愛(ài)國(guó)大游行”，是五四精神的發(fā)揚(yáng)，并有意將游行的主題由反蘇引向反共。

一年后，形勢(shì)大變，一方面人民解放軍轉(zhuǎn)守為攻，另一方面國(guó)統(tǒng)區(qū)群眾運(yùn)動(dòng)此起彼伏，開(kāi)辟了“第二條戰(zhàn)線”。1947年《中央日?qǐng)?bào)》的五四社論借當(dāng)年北大校長(zhǎng)蔡元培在五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)辭去北大校長(zhǎng)職務(wù)時(shí)的感言，強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，轉(zhuǎn)而警示青年學(xué)生：“今日共產(chǎn)黨制造并利用學(xué)生運(yùn)動(dòng)，對(duì)于我純潔的青年學(xué)生，正是蔡孑民先生所說(shuō)‘道旁兒’殺馬的悲劇?！辈⑵髨D以反美為第三次世界大戰(zhàn)埋下禍根、中共有意封鎖同胞于“鐵幕”等恐怖預(yù)言來(lái)嚇阻進(jìn)步青年。

1948年5月4日，《中央日?qǐng)?bào)》在大陸發(fā)表有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的最后社論，題為《念五四·看當(dāng)今》。社論從四方面挖掘五四運(yùn)動(dòng)的意義：“第一，從五四運(yùn)動(dòng)的起因說(shuō)，他是一種救國(guó)運(yùn)動(dòng)?！薄暗诙?，從五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)說(shuō)，他是一種建國(guó)運(yùn)動(dòng)?！薄暗谌?，從五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)說(shuō)，他是一種文化運(yùn)動(dòng)?！薄暗谒模瑥奈逅倪\(yùn)動(dòng)的人物說(shuō)，他是一種學(xué)生運(yùn)動(dòng)?！痹诰唧w論述上，“四說(shuō)”皆將話題落到對(duì)中共的指責(zé)。比如，由五四“救國(guó)運(yùn)動(dòng)”引申到抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨接管東北倍受蘇方阻撓，進(jìn)而大發(fā)議論，將話題由“爭(zhēng)主權(quán)”偷渡到“戡內(nèi)亂”。稱五四張揚(yáng)科學(xué)與民主為“建國(guó)運(yùn)動(dòng)”頗有獨(dú)到之處，其意在于“使學(xué)生運(yùn)動(dòng)蹈本于建國(guó)”，而其所言“甚有以割據(jù)為民主”，則又將矛頭指向中國(guó)共產(chǎn)黨。此外，社論還在宣揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)是“接受?chē)?guó)民革命思潮而為三民主義運(yùn)動(dòng)的一大支流”的同時(shí)，又痛陳現(xiàn)今“科學(xué)變成馬列主義的教條，民主變成暴民專制的鐵幕”。最后，論及學(xué)生是五四運(yùn)動(dòng)的主要參與者，強(qiáng)調(diào)學(xué)生心地純潔、容易沖動(dòng)，因而易受人挑唆而感情用事，于是再次祭起“殺君馬者道旁兒”的警語(yǔ)，并借當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)參與者傅孟真的話——“延安兩星期前的廣播青年就變成兩星期后的口號(hào)”，又將中共豎為攻擊的靶子。凡此種種，《中央日?qǐng)?bào)》五四社論對(duì)中共的攻擊到此可謂登峰造極。

二、《中央日?qǐng)?bào)》五四社論與國(guó)民黨領(lǐng)袖五四觀的張力關(guān)系

作為國(guó)民黨的機(jī)關(guān)報(bào)，《中央日?qǐng)?bào)》自然應(yīng)唯國(guó)民黨領(lǐng)袖的馬首是瞻。孫中山等有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的言說(shuō)理應(yīng)為《中央日?qǐng)?bào)》的五四社論定下基調(diào)。然而，國(guó)民黨黨報(bào)社論畢竟不是該黨黨魁的傳聲筒，其表現(xiàn)有二：一是《中央日?qǐng)?bào)》五四社論是國(guó)民黨執(zhí)政中國(guó)時(shí)期對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的正式表述，它的權(quán)威性或不及國(guó)民黨領(lǐng)袖，但其正式性卻是無(wú)可匹及的；其二，《中央日?qǐng)?bào)》主要是從國(guó)民黨的實(shí)際需求出發(fā)來(lái)謀篇布局，這自有必要窺伺“上意”，但更重要的是結(jié)合時(shí)局，從執(zhí)政黨的角度進(jìn)行適當(dāng)發(fā)揮?？疾臁吨醒肴?qǐng)?bào)》五四社論與國(guó)民黨領(lǐng)袖的五四觀，不難發(fā)現(xiàn)兩者形成一定的張力關(guān)系。《中央日?qǐng)?bào)》五四社論有其獨(dú)特的關(guān)注焦點(diǎn)。

從孫中山到蔣介石，國(guó)民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)向來(lái)是褒貶參半。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，全國(guó)上下煥發(fā)出滂霈的愛(ài)國(guó)熱情，使孫中山深感民心不死、民氣可用，且當(dāng)時(shí)革命黨人正處于艱難奮斗的在野地位，故而矛頭直指帝國(guó)主義、撼動(dòng)北洋政府統(tǒng)治的五四運(yùn)動(dòng)，受到了孫中山的高度贊揚(yáng)。但孫中山的精英政治觀使其對(duì)“學(xué)生們枝枝節(jié)節(jié)的去鬧外交”不敢茍同，⑦對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)可能引發(fā)的社會(huì)混亂與盲動(dòng)更無(wú)好感。通過(guò)反思五四運(yùn)動(dòng)，孫中山關(guān)注到此前的新文化運(yùn)動(dòng)，曾大加贊賞，但囿于儒家文化立場(chǎng)以及建立“訓(xùn)政”的政治理念，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反孔批儒、張揚(yáng)民主自由的內(nèi)容作了抵拒與批判。有孫中山對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的高度評(píng)價(jià)在前，《中央日?qǐng)?bào)》五四社論的有關(guān)評(píng)語(yǔ)便不再突兀。

蔣介石長(zhǎng)時(shí)間對(duì)五四運(yùn)動(dòng)未予置論，1941年7月，在三民主義青年團(tuán)中央干事會(huì)與監(jiān)察會(huì)聯(lián)席會(huì)議上講話，始批判五四新文化運(yùn)動(dòng)的失敗是由于沒(méi)有三民主義作指導(dǎo)。1943年3月，蔣介石個(gè)人署名的《中國(guó)之命運(yùn)》出版。在該書(shū)中，蔣氏對(duì)五四運(yùn)動(dòng)基于國(guó)家民族情感對(duì)軍閥喪權(quán)辱國(guó)的抗議活動(dòng)表示認(rèn)同，但對(duì)孕育五四運(yùn)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)則予徹底否定，將孫中山晚年見(jiàn)解極度放大，從而引起深受五四文化孳育的現(xiàn)代學(xué)者的反撥。⑧

蔣介石過(guò)激的五四言說(shuō)為《中央日?qǐng)?bào)》五四社論所取舍，勢(shì)所難免?！吨醒肴?qǐng)?bào)》的相關(guān)社論以五四運(yùn)動(dòng)為主要評(píng)論內(nèi)容，偶爾兼涉新文化運(yùn)動(dòng)，密切聯(lián)系時(shí)局，其話語(yǔ)經(jīng)歷了“維穩(wěn)→抗戰(zhàn)→反共”的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移。雖然從最終題旨而言，《中央日?qǐng)?bào)》五四社論弘揚(yáng)三民主義可說(shuō)是一以貫之，但其著重解決的還是青年運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。這也是《中央日?qǐng)?bào)》從執(zhí)政黨的高度審視五四運(yùn)動(dòng)所抓取的“牛鼻”。

所謂青年運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，說(shuō)到底，也就是青年學(xué)生以游行示威的方式影響政府內(nèi)政外交的問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)宣告一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)影響精英政治時(shí)代的到來(lái)。國(guó)民黨不愿受群眾運(yùn)動(dòng)的干擾，這是該黨組建期間孫中山即為其設(shè)計(jì)好的精英政治模式所注定了的。起初《中央日?qǐng)?bào)》未作體察，在國(guó)民黨政府成立后所發(fā)的第一個(gè)五四社論有些不著邊際。但在1929、1931年這兩年的五四社論后，“今后學(xué)生應(yīng)努力之新途徑”從此明確，學(xué)運(yùn)干政的合法性由此斷絕。

然而，此后政治形勢(shì)的發(fā)展表明，青年學(xué)生只需一心向?qū)W，政事盡由政府處理的政治設(shè)想，不免把世事預(yù)料得過(guò)于簡(jiǎn)單。隨著全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，中國(guó)需要全民發(fā)動(dòng)和參與，當(dāng)年五四青年奮不顧身、傾心投入的歷史傳統(tǒng)再次成為寶貴精神財(cái)富。抗戰(zhàn)勝利后，“二二二”反蘇大游行爆發(fā)，盡管運(yùn)動(dòng)初蔣介石一方面肯定“青年學(xué)生游行之舉動(dòng)出于愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)”，另一方面又對(duì)其實(shí)際效果表示懷疑，然而，最終國(guó)民黨政府還是嘗到了“國(guó)民外交”的甜頭。⑨《中央日?qǐng)?bào)》那年的五四社論予以格外高評(píng)，再一次彌補(bǔ)了國(guó)民黨領(lǐng)袖意見(jiàn)的不足。

正因?yàn)椤吨醒肴請(qǐng)?bào)》五四社論緊跟時(shí)政，刻意為執(zhí)政黨服務(wù)，使其最終面臨如下尷尬：早期五四社論分明是反對(duì)青年學(xué)生以學(xué)運(yùn)干政，后期卻又一度支持青年學(xué)生的抗議運(yùn)動(dòng)；解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，又以強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性為由，來(lái)反對(duì)現(xiàn)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。服從并服務(wù)于政治的強(qiáng)烈意識(shí)，使《中央日?qǐng)?bào)》五四社論對(duì)于至為關(guān)鍵的青年問(wèn)題態(tài)度游移，因而喪失了客觀性與說(shuō)服力。

三、基本評(píng)述與當(dāng)代啟示

《中央日?qǐng)?bào)》1928～1948年間的五四社論，作為時(shí)代的見(jiàn)證，在當(dāng)代仍能引發(fā)若干有益的啟示。

一是五四擁有深厚的歷史積淀，其意義本身因不同的闡述而得以豐富。五四運(yùn)動(dòng)的意義不止步于當(dāng)時(shí)，在不同時(shí)代它仍會(huì)觸及人們的敏感神經(jīng)，逼迫不同階層對(duì)其有所言說(shuō)。五四深厚的歷史積淀也正在于此。因此，從各方面逼近五四的相關(guān)言說(shuō)，均有助于推進(jìn)五四運(yùn)動(dòng)的研究。有強(qiáng)烈的執(zhí)政意識(shí)、為全黨代言的《中央日?qǐng)?bào)》社論對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)說(shuō)，從獨(dú)特角度豐富著五四運(yùn)動(dòng)的歷史內(nèi)涵。

二是擱置意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，《中央日?qǐng)?bào)》社論代表的國(guó)民黨五四觀可與中國(guó)共產(chǎn)黨趨同?！吨醒肴?qǐng)?bào)》的五四社論絕對(duì)是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，中國(guó)共產(chǎn)黨是《中央日?qǐng)?bào)》五四社論時(shí)隱時(shí)顯的攻擊對(duì)象。時(shí)至今日，國(guó)共之爭(zhēng)早應(yīng)告一段落，時(shí)代呼喚全新合作關(guān)系的開(kāi)啟。如果撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而重審《中央日?qǐng)?bào)》的五四社論，我們不能不承認(rèn)在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)上，國(guó)共雙方大有趨同的基礎(chǔ)。無(wú)論是對(duì)愛(ài)國(guó)還是反帝的一致喝彩，抑或是對(duì)科學(xué)與民主的文化取向的最終認(rèn)同，《中央日?qǐng)?bào)》社論對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的定位與中國(guó)共產(chǎn)黨的五四觀有諸多相通之處。以1948年的那篇五四社論為例，它對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的“四說(shuō)”定位從字面上看，并無(wú)大錯(cuò)。換言之，只要拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，舍棄反共的附會(huì)之言，國(guó)民黨的五四觀完全可以在中華民族共同利益的基礎(chǔ)上與中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)趨同。

三是國(guó)民黨有關(guān)青年運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的焦灼，對(duì)于已執(zhí)政60年的中國(guó)共產(chǎn)黨仍有資政意義。成為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展的新時(shí)期，比以往任何時(shí)候都深切地認(rèn)識(shí)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。鄧小平同志坦言：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！雹狻皥?jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針”，是黨的十六大總結(jié)十三屆四中全會(huì)以來(lái)十條執(zhí)政基本經(jīng)驗(yàn)之一。而在諸多群體性矛盾中，學(xué)生運(yùn)動(dòng)理應(yīng)是最值得關(guān)注的重中之重。如何正確看待學(xué)生運(yùn)動(dòng)，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，《中央日?qǐng)?bào)》在那段特殊時(shí)期的五四社論為我們提供了成敗參半的案例。

注釋：

①“民國(guó)十六年三月，漢口曾有中央日?qǐng)?bào)之發(fā)刊，自三月二十二日起至九月十五日停刊，計(jì)共發(fā)行一百七十六號(hào)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)武漢政治局勢(shì)，甚為混淆，報(bào)紙亦無(wú)保存可供查考，故本報(bào)仍以十七年二月一日為正式創(chuàng)刊之期。”上官美博輯：《六十年大事記》，胡南瑞主編：《六十年來(lái)的中央日?qǐng)?bào)》，臺(tái)北中央日?qǐng)?bào)社1988年版，第246頁(yè)。

②新華網(wǎng)2006年5月31日?qǐng)?bào)道，據(jù)臺(tái)北消息，已有78年歷史的中國(guó)國(guó)民黨黨營(yíng)報(bào)紙《中央日?qǐng)?bào)》因虧損連連，于31日刊出暫時(shí)?？瘑⑹?，宣布將于6月１日起暫停發(fā)行，將轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡(luò)電子報(bào)。

③《五四紀(jì)念宣傳大綱》，《中央日?qǐng)?bào)》1928年5月4日?！吨醒肴?qǐng)?bào)》縮印本合集，上海書(shū)店出版社、江蘇古籍出版社1994年版。下文有關(guān)《中央日?qǐng)?bào)》五四社論出處相同，不再一一注明。

④《蔣介石在國(guó)民黨五屆八中全會(huì)上的開(kāi)幕詞》，轉(zhuǎn)引自榮孟源：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》（下），光明日?qǐng)?bào)出版社1985年版，第664頁(yè)。

⑤事實(shí)上，1930年國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編印的紀(jì)念五四“宣傳大綱”明確指出，“‘五四’是三民主義的革命運(yùn)動(dòng)”?！段逅倪\(yùn)動(dòng)十一周年紀(jì)念宣傳大綱》，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部印：《革命青年：中華民國(guó)十九年五四紀(jì)念》，出版社不明，第261-262頁(yè)。

⑥⑨江沛：《1946年春反蘇運(yùn)動(dòng)述評(píng)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

⑦陳錫祺主編：《孫中山年譜長(zhǎng)編》（下），中華書(shū)局1991年版，第1657-1658頁(yè)。

⑧參見(jiàn)張艷：《五四運(yùn)動(dòng)闡釋史研究（1919-1949）》，浙江大學(xué)2005博士學(xué)位論文（未刊稿）。

⑩鄧小平：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第284頁(yè)。

作者單位：中共上海市委黨史研究室

■ 責(zé)任編輯：晏蔚青