河流倫理，從2004年黃河水利委員會李國英主任提出“黃河生命”概念開始，成為一個新的倫理領域。傳統(tǒng)倫理是社會倫理。它從“道德”的角度調節(jié)人與人、人與社會之間的利益關系，因而只對人講道德。

第二次世界大戰(zhàn)，特別是原子彈爆炸，對人、社會和自然造成嚴重破壞，愛因斯坦等科學家意識到，科學和學者應當為此承擔責任，從而提出“科學倫理”的問題。20世紀中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題，在探討環(huán)境問題的根源時，學術界提出科學技術的負面影響或負面作用的問題，認為科學技術的發(fā)展需要受人文精神的約束，需要受一定的倫理道德約束，以盡量避免它的負面作用。科學倫理學、生態(tài)倫理學、工程倫理學就是在這樣的背景下產生的。河流倫理屬于生態(tài)倫理，主要涉及正確處理和調節(jié)人與河流生命的關系，以保護河流生態(tài)系統(tǒng)的健康和持續(xù)發(fā)展。

河流作為自然生態(tài)系統(tǒng)，是生命的有機整體，是有生命的?！昂恿魃备拍畹奶岢?，表示把人類對河流的態(tài)度和行為提到道德的高度，提出“河流倫理”的問題。

河流倫理，它的主要特點是人類道德對象的范圍擴展到人與河流的關系。它的主要目標是發(fā)揮道德功能調節(jié)人類行為。保護河流生態(tài)系統(tǒng)的健康和持續(xù)發(fā)展，維護河流生命的整體性。

依據(jù)“河流生命”概念，河流倫理的主要原則是：

尊重從而愛護河流生態(tài)系統(tǒng)。它在河流倫理中居于核心地位，是它的最高行為原則，又稱命令性原則。

保護河流生態(tài)系統(tǒng)。如保證河流的一定流量，保護河流內的動物、植物和微生物，保護沿岸生態(tài)系統(tǒng)：反對損害河流生態(tài)系統(tǒng)的行為，如反對掠奪性開發(fā)河流生態(tài)系統(tǒng)，反對污染和傷害河流生命。這是河流倫理的禁止性原則。

保護和促進河流生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展。人類需要開發(fā)利用河流資源。它引起河流生態(tài)系統(tǒng)變化，這是不可避免的。如果我們對河流的活動符合生態(tài)規(guī)律，開發(fā)利用河流資源的行為限制在生態(tài)承載力的限度內，那么人類活動不會對河流生命造成破壞；而且，通過科學的生態(tài)設計和實踐，可以保護甚至提高河流生態(tài)系統(tǒng)的生命力。這就是把河流活動的經濟學原則與生態(tài)學原則結合，既實現(xiàn)經濟效益又實現(xiàn)生態(tài)效益的原則。

“像河流那樣思考”

葉 平

在當代人類與河流關系的歷史發(fā)展中。長期存在兩種極端的方法論：一是對待河流的極端的人類中心主義傾向；二是對待河流的極端的非人類中心主義傾向。針對這兩種極端的人與河流關系的方法論，其理論偏頗是顯而易見的。筆者認為，河流生命研究的出發(fā)點、最終目的和評價標準，既不是人類中心論也不是非人類中心論，而是人與自然的協(xié)同進化論，其中一個重要的體現(xiàn)就是“像河流那樣思考”。

“像河流那樣思考”，不是我們的創(chuàng)造。這是著名美國環(huán)境史學者唐納德·沃斯特(Donald Worster)在《自然的財富》一書中撰寫的第10章的標題。唐納德·沃斯特的“像河流那樣思考”是受美國當代環(huán)境倫理學之父利奧波德的啟發(fā)提出來的。1949年，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中號召人們“像山那樣思考”。其目的是讓人們改變思維方式，山上動物、植物和微生物相互關聯(lián)、相互依存是確立這種思維方式的實質。

唐納德·沃斯特提出了“像河流那樣思考”，并把這種思維方式作為確立“新的水意識”的重要步驟。他還借用利奧渡德的話，要求人們放棄經濟學家和工程師那樣單獨地思考問題的習慣，倡導學習“河流的邏輯”。

“像河流那樣思考”與“像山那樣思考”一樣，既給人以精神上的愉悅，也給人以頓悟和靈感的啟迪，讓人對河流生命的認識產生了一個新的飛躍。類似的概念，還有“河流生命健康”。盡管“河流生命健康”不是一個嚴格定義的科學概念，而是通俗意義上的管理評估工具。但是，一些學者都認為，這樣通俗的概念還是有價值的：既可以在科學家、官員和公眾之間進行溝通，也容易被社會公眾所理解。