物質與精神，都是人全面發(fā)展不可缺少的要素，應當把兩者統(tǒng)一起來作為追求的目標。但是，在國際經(jīng)濟競爭加劇和我國堅持實行以經(jīng)濟建設為中心的進程中，人們積極追求財富，享受生活，市場意識、競爭意識大大增強，集體意識逐漸弱化消融，“一切向錢看，講究利益的最大化”，成了許多人的行為準則。不少大學生也因此忽視精神價值，個人主義、拜金主義抬頭，理想和信念完全走樣了。一方面是物質生活的極大豐富，大學生盡享改革開放的豐碩成果；一方面又是思想上的空虛，缺乏理論武裝，大學生對理想信念的認識往往停留在概念上。
　　功利性同時具有進步與落后、積極與消極的辯證特征，促進了人的主體性復蘇
　　
　　 “功利性，追求利潤的最大化”是市場經(jīng)濟活動的首要法則，是對人們追求物質利益的充分肯定。這種觀念的確
　　立成為我們改革開放觀念的突破口，成為沖擊和摧毀傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)體制的強有力武器，并使得我們的改革開放和社會發(fā)展具有永恒的推動力。但是，和一切事物一樣，功利性是同時具有進步與落后、積極與消極的辯證特征的。
　　根植于個人主義價值觀的資本主義市場經(jīng)濟強調個人的獨立性，主張以個人利益為標準，認為每個人在追求個人利益過程中，也就增進了社會公利。個人利益的滿足是合于道德的，利即義。利即義的觀點，在現(xiàn)實生活中表述為“合法賺錢即道德，賺錢越多越道德”，從道德上充分肯定人們狂熱的求金欲的合理性，推動著生產(chǎn)的發(fā)展。它解除了傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟條件下人們因政治權力、生活傳統(tǒng)、種族差別、信仰差異等社會政治和文化因素所造成的種種束縛，為經(jīng)濟行為主體的自由平等要求及其自由競爭提供了優(yōu)越的經(jīng)濟活動機制。
　　
　　功利性誘發(fā)并強化了人的物質欲望，極易滋生道德上的利己主義，使商品意識泛化到社會生活的方方面面
　　
　　市場經(jīng)濟促進每個經(jīng)濟主體追求自身利益最大化的同時，容易產(chǎn)生利己主義思想。人們在追求利益最大化的時候，競爭是不可避免的。市場經(jīng)濟的競爭有兩種：一是遵循規(guī)則的公平競爭，合乎人道；另一種是不擇手段的惡性競爭，損人利己。正是因為競爭可以用兩種截然不同的方式進行，所以社會必須對競爭的進行加以規(guī)范和限制，就連極力鼓吹市場經(jīng)濟理論的始祖亞當·斯密也注意了這一點，因而在其著《國富論》鼓吹自由競爭的同時，又撰寫了《道德情操論》，指出競爭應當受到正義法則的制約。但是我們建立市場經(jīng)濟的時間太短，功利主義的消極影響在社會生活中逐漸凸顯，市場經(jīng)濟功利性誘發(fā)并強化了人的物質欲望，極易滋生道德上的利己主義，使商品意識泛化到社會生活的方方面面，成為認識、評價和指導社會生活的通用原則，造成現(xiàn)代人精神上的彷徨和迷失。
　　市場經(jīng)濟的功利性如同一把雙刃劍，它在喚醒人的主體性，增強人的平等意識，效率意識，創(chuàng)新意識，法律意識的同時，也會導致整個社會的功利主義風氣和個人的利己主義的擴張，把人物化為追逐利潤的經(jīng)濟人，造成社會生活的單極化，人與人之間關系的功利化?！叭窠?jīng)商”，“人人下?！?，公司如雨后春筍滿世界都是，功利性已滲透到中國社會各階層的意識深處。這種“有用即真理”的看法深深影響著大學生年輕的心靈，拜金主義、享樂主義，使大學生的是非觀念發(fā)生動搖，政治目的模糊，遠離信仰，拒絕崇高。浮躁飄蕩的心靈無所歸依，茫然失措。（作者分別為中山大學教育學院教授、博導；廣東海洋大學法學院副教授）