為什么要批判家族觀念
　　
　　自從孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的“家國合璧”的政治——家庭倫理以后，家庭，擴大一點說，家族一直是封建宗法制度的核心組成部分。利用家族血緣關系來維系封建統(tǒng)治的政治關系，即把在朝廷中對君主的“忠”，要像在家庭中對父親的“孝”一樣去辯護和支撐；在家庭中對父親的“孝”，要提升到在朝廷中對君主“忠”的高度來宣揚。這正是中國封建宗法政治制度的特色，也是中國封建社會如此漫長的社會制度原因。
　　然而，任何事情都不是絕對的。有一利，必然就有一弊。家族觀念于封建統(tǒng)治也不例外。家族既是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，又是推翻一個個封建王朝的武器。舊社會農(nóng)民的起義、造反，大多是以家族為單位而組織起來的。所以，封建朝廷對家族的控制是最嚴的，對其懲罰也是最重的。往往有一人犯法、禍及家族，一人犯上、誅連九族的慘劇發(fā)生。
　　不管怎樣，人類最早是以氏族、家族為單位群居的。因此，中國古代先賢因勢利導制定了以家庭為單位的社會管理和行政治理方案。《周禮》記載了以家庭為基礎的國野對立的鄉(xiāng)遂管理制度，鄉(xiāng)屬于國的范疇，遂屬于野的范疇。周朝天子直接統(tǒng)治的王畿劃分為“國”和“野”兩大區(qū)域，“郊”是分界線，郊以內(nèi)的“國中及四郊”稱為“國”，四郊以外的區(qū)域稱為“野”?！皣钡谋玖x是王城或國都，王城的城郭叫“國中”，城郭以外的周邊地區(qū)就是“郊”，國設有“六鄉(xiāng)”；四郊以外的地區(qū)就是“野”，設有“六遂”。鄉(xiāng)、遂的居民不僅居住地有國、野之分，身份也不相同。
　　鄉(xiāng)、遂制度的組織結(jié)構(gòu)平行而不相同。《周禮》記載的“六鄉(xiāng)”鄉(xiāng)黨組織，分為比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)六級，“六遂”鄰里組織分為鄰、里、酂、鄙、縣、遂六級；“六鄉(xiāng)”的居民基本上多采取聚族而居的方式，保持氏族的殘余形式；而“六遂”的居民血緣關系已經(jīng)打亂。
　　鄉(xiāng)的組織結(jié)構(gòu)以家為單位晉升：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)?！币秽l(xiāng)一萬二千五百家。遂的組織結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)的相類似，只不過名稱不同罷了：“五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂?！币凰煲嘤幸蝗f兩千五佰家。家在國野社會中的地位如此，由此我們就不難理解，為什么古人要把“修身、齊家”作為“治國、平天下”的基礎了。
　　與古代圣賢把家當作治國理政的基礎不同，后來的封建統(tǒng)治者相繼建立了“什伍制”、“保甲制”、“連坐法”等等，實行一家犯法，十家連坐政策，徑直把家當作社會控制的手段、政治統(tǒng)治的工具。
　　
　　家族觀念影響基層民主政治
　　
　　一項網(wǎng)絡調(diào)查表明，有七成網(wǎng)民不知道自己姓氏的由來，有超過八成的網(wǎng)民家庭起名時不再遵守輩分。有報紙記者這樣評價：“調(diào)查結(jié)果顯示，目前在中國網(wǎng)民中，家族觀念淡薄，家族文化稀缺，中國人延續(xù)了幾千年的家族文化傳承嚴重流失已是普遍現(xiàn)象?！币晃痪W(wǎng)民評價說：“這個評價里透出一種惋惜和無奈，在我看來，也透出了一種對傳統(tǒng)文化的糊涂。我認為，網(wǎng)民家族觀念的淡薄折射出了社會的進步，是一種值得慶幸的現(xiàn)象?！?
　　應該承認，經(jīng)過人民公社化運動和文化大革命，中國人的家庭組織和家族觀念受到了嚴重沖擊，以致那時的國人以有家族觀念為恥辱。但是這也造成了中國社會的大斷裂。改革開放、特別是實行社會主義市場經(jīng)濟以來，家庭作為社會細胞、經(jīng)濟單元的功能地位逐漸恢復。社會存在決定社會意識，家族觀念隨著人們向傳統(tǒng)文化的復歸開始上升，這是現(xiàn)代化過程中的必然現(xiàn)象。當下中國，從城市到鄉(xiāng)村，都開始了上個世紀80年代西方社會所經(jīng)歷的“尋根問祖”之旅。
　　當前社會普遍產(chǎn)生的尋根和懷舊心理，折射出人們在社會變遷和社會進步視野下對舊時光、舊事物、舊情懷的留戀。修宗祠、續(xù)家譜、建宗族網(wǎng)站就是尋根和懷舊心理的表現(xiàn)。筆者不敢妄斷上述調(diào)查數(shù)據(jù)的客觀性、科學性和準確性，但是卻覺得報紙記者的結(jié)論值得商榷。因為它們背離了由傳統(tǒng)文化熱所帶來的家族觀念上升的基本事實，從“有七成網(wǎng)民不知道自己姓氏的由來，有超過八成的網(wǎng)民家庭起名時不再遵守輩分”這些表面現(xiàn)象，就得出“中國網(wǎng)民家族觀念淡薄、家族文化稀缺”的結(jié)論，未免缺乏說服力。
　　自從上個世紀80年代在農(nóng)村實行村民自治以來，家族觀念和家族勢力已經(jīng)強大到成為民主政治在農(nóng)村運行的主要障礙的程度。在各地舉行的村民委員會選舉中，大都發(fā)生過家族觀念干擾選舉過程、家族勢力破壞基層民主的事件。事實證明，在農(nóng)村不破除家族觀念，民主政治在基層就無法運行。
　　
　　提倡家族觀念弊大于利
　　
　　在社會學看來，家庭是社會的細胞，又是市場的單元，屬于私域的范疇。但是，家庭又是人類社會緊接著氏族的古老社會制度。正如恩格斯所說：“勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血的支配?！奔彝ブ贫仁撬腥祟惿鐣毡榇嬖诘牧笾贫戎?，是本元的社會制度。與派生的社會制度如經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度和宗教制度相比，家庭制度處于更基礎的地位。家庭這個細胞的健康與否，直接影響社會機體的健康。
　　家族組織是農(nóng)業(yè)社會中最重要的社會組織，家族企業(yè)是市場社會的生力軍。家族存在的現(xiàn)實情況決定家族觀念的強弱。家族觀念在現(xiàn)代社會中的作用，取決于它發(fā)揮作用的向度和國家主流文化對它的態(tài)度。作為一種社會制度，家庭有其社會功能：經(jīng)濟功能、繁殖功能、情愛功能、政治功能、教育（社會化）功能和娛樂功能等等。但是，由家庭發(fā)展出來的家族。觀念卻是一把雙刃劍。歷史是一面鏡子，歷史上獲正面評價的有北宋的一門忠烈——楊家將和南宋的精忠報國英雄——岳家軍；獲負面評價的有漢朝的淮南王之亂和西晉的八王之亂。
　　在現(xiàn)代中國社會，總的來說，提倡家族觀念弊大于利。家族觀念可能是某些家族組織的粘合劑。它會發(fā)揮某種范圍、某種程度的社會整合作用，容易把家族企業(yè)建成某種程度的團隊組織，這是某些家族企業(yè)獲得成功的秘訣所在。但是由于它的狹隘和自私，它始終不能成為現(xiàn)代社會主流文化的核心價值。當前家族觀念的泛起，只不過是滾滾歷史長河中的浪花，是不能阻擋時代前進的歷史洪流的。（作者為北京大學社會學系教授）