吳雅杰

【文題】

閱讀下面材料,按要求作文。

孔子的弟子原憲,字子思,他非常景仰孔子。孔子逝世后,原憲異常悲痛,到衛(wèi)國的鄉(xiāng)下隱居起來。

一次,子貢被任命為衛(wèi)國的宰相,赴任時(shí),路過原憲隱居之處,坐著駟連騎的馬車去拜訪,他得意揚(yáng)揚(yáng)地駕臨原憲的陋居。

原憲穿著破破爛爛的衣服出來迎接子貢。

子貢看到原憲的樣子,就問道:“老兄,你是不是害病了?”

原憲卻說:“據(jù)我所知,無財(cái)者叫做貧,學(xué)道而不能行者叫做病。我是貧,不是病。”

子貢聽了,自覺慚愧,坐不多久就告辭了。后來,終生慚愧這次失言。

要求:仔細(xì)閱讀上面材料,自定角度,自選文體,自擬題目,主題鮮明,800字左右。

【相關(guān)知識簡介】

1.儒家的安貧樂道:

孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看做是不求富貴,只求道義,這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也?！薄案欢汕笠?雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求, 從吾所好?！?/p>

2.子貢簡介

子貢:姓端木,名賜,字子貢,孔子的著名弟子,“孔門十哲”之一,七十二賢之一,子貢在成為孔子弟子以前經(jīng)商曹、魯間,富至千金。為孔子弟子中首富。大概是歷史上最早的一位儒商。他思路敏捷,理解力強(qiáng),能說會道,被孔子贊許為其“言語”科的高才生。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢有較強(qiáng)的從政志向,他關(guān)心治國方略,經(jīng)常問政于孔子,游說于齊、吳、越、晉諸國,曾任魯、衛(wèi)兩國之相。 司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對子貢這個(gè)人物所用筆墨最多,在司馬遷眼中,子貢是個(gè)極不尋常的人物。他的影響之大、作用之巨,在孔門弟子中無人能及:他學(xué)養(yǎng)豐厚,政治、外交才能卓越,理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門弟子中,子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。 孔子去世,子貢為孔子守墓長達(dá)六年之久。后世一般認(rèn)為,孔子之名聲之所以能傳揚(yáng)天下,頗得力于子貢的宣揚(yáng)。

3.原憲簡介:

原憲:字子思,春秋時(shí)魯國人,孔子弟子,是孔門中的一個(gè)賢者,以安貧樂道而著稱。曾當(dāng)過孔子家的總管,但不貪財(cái),不把物質(zhì)看得太重?？鬃铀篮?原憲因悲痛遂隱居在草澤中。子貢在任宰相時(shí)去看過他,如同作文所給材料所示。原憲不愿出仕,甘于貧困,自認(rèn)為這種近乎怪異的行為更合乎孔子的真精神。他以退隱而獲得大名,成為當(dāng)時(shí)很有影響力的學(xué)術(shù)派別領(lǐng)袖。

【思路點(diǎn)撥】

所給材料可挖掘的角度比較多,下面就不同角度與思路作簡要提示:

1.著眼于原憲,他不愿出仕,不慕名利,甘于貧困,可謂“安貧樂道”。

抓住材料中的“孔子逝世后,原憲異常悲痛,到衛(wèi)國的鄉(xiāng)下隱居起來”與“原憲卻說:‘據(jù)我所知,無財(cái)者叫做貧,學(xué)道而不能行者叫做病。我是貧,不是病”兩句,可以把立意定在追求“精神境界,道德情操”上,如:寧為貧者,不為病者;守住心靈的凈土等。展開分析如何才能堅(jiān)守心靈凈土,做到“窮且益堅(jiān)”,體現(xiàn)以孔子為代表的“安貧樂道”。

2.著眼于子貢,可以把立意定在“學(xué)道——尋道——行道”上,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),聯(lián)想古今,在儒家思想影響下,哪些典型人物,典型的歷史事件能體現(xiàn)這一思想,如何弘揚(yáng)子貢的這一積極入世思想,如:學(xué)以致用,學(xué)道行道,讓人間充滿道等。充分肯定子貢的思想與做法,以體現(xiàn)孔子的“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也?！薄案欢汕笠?雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”的“道與利”思想。

3.依然著眼于子貢,突出他的積極入世, 在把握子貢基本性格與主張的基礎(chǔ)上,抓住材料中的“子貢看到原憲的樣子,就問道:‘老兄,你是不是害病了?原憲卻說:‘就我所知,無財(cái)者叫做貧,學(xué)道而不能行者叫做病。我是貧,不是病。子貢聽了,自覺慚愧,坐不多久就告辭了。后來,終生慚愧這次失言”等句子,來為子貢鳴不平,以此來贊揚(yáng)子貢的積極入世。要體現(xiàn)出子貢在孔門弟子中,是把學(xué)道和行道結(jié)合得最好的一位。要對子貢的積極入世的行為表示肯定與褒揚(yáng)。

無論從哪一角度立意,均應(yīng)著眼于對材料的整體感知,在把握以孔子為代表的儒家思想基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上去立意!原憲的出世也好,子貢的入世也罷,正面立意,反向立意,都不會影響內(nèi)容的表達(dá),都屬于切題。如若忽視材料的整體性,曲解儒家思想的基本內(nèi)涵,或是對儒家思想、作品任意斷章取義,就會偏題、跑題。如:語言的魅力;誰才是真正的無知;擺脫窮困;致富 。

對這個(gè)材料準(zhǔn)確理解立意的關(guān)鍵,在于對中華文化經(jīng)典的積累與理解,尤其是對中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化與道家文化的積累。所以平時(shí)應(yīng)多讀、多積累、多思考,使自己擁有更高的文學(xué)素養(yǎng)。

【佳作示例】

但愿人間無病

天津外語學(xué)校高三王雨馨

如形容一個(gè)人生活得潦倒,其慘莫過于“貧病交加”。但何謂“貧”?何謂“病”?兩千年前孔子的弟子原憲早已給出了答案——

“無財(cái)者曰貧,學(xué)道而不能行者曰病?！?/p>

由此可見,我們首先應(yīng)該警惕,應(yīng)該根除的不是生活上的貧困,而是精神上的“病”。

貧困并不可怕,它只是人生旅途上的一塊絆腳石,總會被勤奮與努力擊得粉碎;貧困還是助推器,使人拼搏向上,一鳴驚人。蘇秦曾活得貧困,日后卻身掛六國相印;曹雪芹曾活得潦倒,卻用畢生的精力著出了名垂青史的《紅樓夢》。

可怕的是“病”。 病可以深入骨髓,腐蝕靈魂。一個(gè)人若精神上生了“病”,就會危害社會,遺臭萬年。伯飽讀經(jīng)書,卻使吳國亡于勾踐鐵蹄之下;秦檜官位顯赫,卻要跪在岳飛墓前受萬人唾罵。一個(gè)國家若生了“病”,即使這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá),人民的生活再富裕,支撐這個(gè)國家的棟梁也已被腐蝕得搖搖欲墜了。

生活在這個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛但物欲橫流的社會,我們決不能“學(xué)道而不能行”,決不能牟取不應(yīng)得的金錢,獵取不應(yīng)擁有的利益。我們應(yīng)該用“道”來洗滌心靈,保留一顆純潔的心靈,一個(gè)超脫世俗的靈魂。讓我們擺脫金錢的牽絆,欲望的束縛,正道直行。

作為一個(gè)國家,更應(yīng)拔除釘在擎天棟梁上的釘子,殺死啃噬擎天棟梁上的白蟻。而后,用那廣博深遠(yuǎn)的“道”來擦拭國民瑣碎而陳舊的生活,擦拭國民缺少光澤的內(nèi)心。天下無“學(xué)道而不能行”之病,自然也可以無“無財(cái)之貧”。

唯愿國富民強(qiáng),天下無貧。

唯愿吾學(xué)道而能行,內(nèi)心無病。

唯愿天下眾生都能循“道”慎行,人間無“病”。

【簡評】

本文抓住材料中的“貧”“病”,以設(shè)問開頭,由個(gè)人到國家到天下,層層深入地論述了“除病”“無病”的重要性,很好地詮釋了儒家“安貧樂道”的精神境界。