孫宏年

達維·妮爾深深地?zé)釔垩┯蚋咴纳酱ú菽尽?8歲生日時她還表示·：“我應(yīng)該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多么美好啊!境界該多高啊!”

亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾(Alexandra Daviid-Ned，1868～1969)是法國著名的東方學(xué)家、漢學(xué)家、探險家和“女英雄”，101年的人生歷程充滿傳奇，有著太多近乎神話的故事：游歷過許多東方國家，長期生活在中國和印度；著作等身，大量的有關(guān)東方的筆記、論著和資料被翻譯成多種文字，從20世紀20年代起，在法國乃至歐洲就如同明星般地耀眼，96歲時還被授予法國第三級榮譽勛位；她不僅對佛教和西藏歷史文化浸潤多年，還有一個“智燈”的法號……這一切都和她到西藏及其周邊地區(qū)的多次科學(xué)考察緊密相連。

轟動世界的徒步進藏旅行

1891年，大衛(wèi)·妮爾告別了家人，前往東方，開始了漂泊世界的人生之旅。這可不是一時的心血來潮，而是神往已久之后的決定。她六歲時就被送進修道院，封閉的生活燃起她對宗教和哲學(xué)的激情，造就了她與眾不同的性格——向往外面的精彩，喜歡到遠方探險。20歲以后，她認識了美國著名民族學(xué)家摩爾根的夫人，又師從著名的東方學(xué)家席爾瓦·烈維和愛德華·?？疲瑢W(xué)習(xí)英文、梵文和佛教，研修東方文明，這一切激發(fā)了她對古老東方的神往。23歲時，她第一次來到神奇的東方，在錫蘭(今斯里蘭卡)和印度學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，1893年又到了印度與中國西藏的邊境，雪域高原已經(jīng)近在眼前!

1910年，大衛(wèi)·妮爾再次前往東方，目標很明確——日光城拉薩。這次旅行直到1924年才結(jié)束，時間之長、國家之多或許都出乎她自己的預(yù)料。這期間，她遍游印度、中國、尼泊爾、日本、朝鮮、緬甸、新加坡等地，長期在中國西藏和其他藏區(qū)活動，多次到北京、青海和甘南的藏傳佛教寺廟潛心研修，1912年在印度噶倫堡受到十三世達賴喇嘛的接見。此后，她多次努力，試圖進藏考察，但因英國人的阻撓，只得喬裝改扮，潛入西藏。她在養(yǎng)子、藏族喇嘛庸登的陪同、幫助下，兩度進入西藏：1916年，她越過喜馬拉雅山到達西藏，前往扎什倫布寺，拜見了九世班禪；1923年9月，她從云南、西藏交界地區(qū)進藏，經(jīng)過察隅、波密、林芝等地，到達拉薩。

在多次進藏的徒步旅行中，大衛(wèi)·妮爾裝扮成有德行的朝圣者，或是令人憐憫的“行乞者”。她流利的藏語、與藏族相近的生活方式，再加上庸登喇嘛的“法力”，的確減少了不少麻煩。但“險情”仍時時出現(xiàn)，首先就怕被人識破她是“西洋夷人”。從云南潛入西藏后，為了躲避沿途官吏的盤查，他們盡可能地避開大道，可是仍會露出某些破綻。在察隅，他們遇到一位衣著華貴的官員，回答了家在何地、旅行目的等問題，但這位官員和隨從仍一絲不茍地詢問盤查他們。妮爾有些慌，暗自思忖：“他們到底為什么起了疑心?是我的外表，還是回答的內(nèi)容?”片刻緊張之后，她立即來了主意，裝成化緣乞討者的樣子祈求布施，帶著哭腔說：“尊敬的老爺，請對我們慈悲一點吧?！睂Ψ礁淖兞烁F追不舍的態(tài)度，憐憫地取出一點錢施舍給他們。大衛(wèi)·妮爾像西藏的下層人一樣伸出舌頭表示感激。庸登趕緊假裝欣喜地說：“母親，您看長官送給我的東西!”于是，他們才得以繼續(xù)趕路。

在徒步旅行時，他們有時能碰到居民，還能遇到商隊和朝圣者，庸登可能被請去做些法事，得到一些食物和錢。更多的時候他們穿行在荒山野林之中，不得不忍饑挨餓。1923年圣誕節(jié)前后，庸登的腳扭傷了，又生了病，他們沒有食物，被困在波密深山的窩棚里，只好把縫補靴子的一點碎皮子熬成湯，“歡慶”節(jié)日。路上的野獸也讓他們不得安寧。在滇藏交界地區(qū)，他們剛剛在樹林里睡下，一只豹子就慢慢靠近，不斷地窺視。她被驚醒后不敢叫醒庸登，只是喃喃地說：“小朋友，我見過比你還大的森林之王，睡覺去吧，祝你幸福愉快!”幾分鐘后，那個“小朋友”似乎聽懂了什么，遠遠地走開了，他們才脫離了險境。

野獸能被“勸”走，但如果遇到強盜，就沒有那么容易應(yīng)付了。在波密的深山密林里，七個土匪要搶走他們的所有物品。她知道藏族人相信因果報應(yīng)，因此在寡不敵眾的情況下，她就哭泣著請求各種神靈懲罰這些壞人，而且說土匪要搶的錢是庸登為別人做了法事后得到的“神錢”，搶錢的人會不得善終。恰好這時大風(fēng)刮過，她的哭訴與大風(fēng)相伴，一時間陰森之氣彌漫開來。土匪嚇得面如土色，趕忙把財物歸還他們，還請她讓庸登給他們祈福。

在經(jīng)歷了種種危險之后，大衛(wèi)·妮爾到達了拉薩，訪問了布達拉宮、小昭寺、八角街和羅布林卡，搜集了大量資料，還請當?shù)財z影師為她與庸登在布達拉宮前留影紀念。1925年，她的西藏之行成為轟動世界的新聞，回到法國時受到英雄般地歡迎，新聞媒體紛紛報道，各國的地理學(xué)會爭相請她去演講；她不是運動員，1927年世界婦女體育協(xié)會卻給她頒發(fā)了田徑大獎，因為她徒步遠游東方；法國總統(tǒng)杜梅格對她的著作頗為推崇，準備以國家的名義支持她在世界各地的探險……接著，她又完成了《西藏的巫術(shù)和奧義》、《五智喇嘛》等著作，成了國際知名的東方學(xué)家。

述說一個真實的西藏

1937年，大衛(wèi)·妮爾再次來到中國。本希望重新進藏，但日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭影響了她的計劃，她只得輾轉(zhuǎn)于五臺山、漢口、重慶、成都等地，又長期在打箭爐(今康定)進行科學(xué)考察和寫作，直到1944年。1945年回到法國后，她發(fā)表了大量的筆記、通信、學(xué)術(shù)著作，介紹在西藏的所見所聞，闡述自己關(guān)于藏傳佛教、東方文化等問題。她本人和這些資料、著作，向西方讀者講述了一個真實的西藏的研究心得，對法國乃至西方的藏學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。

83歲時，她聽到了西藏和平解放的消息。當時，西方某些大國和各種反華勢力借所謂的“西藏問題”，掀起反華大合唱，大肆宣傳“中國侵略西藏”的謬論，一時間蒙騙了不少對西藏歷史文化不甚了解的人。她對這些論調(diào)十分不解和反感，并根據(jù)自己在西藏的見聞和多年的研究出版了《古老的西藏面對新生的中國》，告訴人們：許多世紀以來，西藏的歷史就與中國密不可分，漢族、藏族之間在歷史上“時而干戈相向，時而玉帛互往，兩個民族的聯(lián)系卻難以置信地不斷加深”；到了清朝，西藏“宗教神職人員”中的達賴、班禪兩大活佛都“須經(jīng)中國中央改府承認方可坐床，而且在坐床之日向中國皇帝像頂禮膜拜，俯首稱臣”；1912年，中華民國成立后，清朝駐藏官員和部隊被驅(qū)逐出了西藏，但“中國并沒有放棄對西藏擁有的主權(quán)，在各種場合都堅持要繼續(xù)行使這一權(quán)利”，設(shè)置過專門機構(gòu)管理西藏事務(wù)。和平解放后，“中國人又重新回到西藏，他們比以往任何時候都更加強大，當他們從西藏的農(nóng)村和城鎮(zhèn)經(jīng)過時沒有人對他們開一槍，所到之處常常受到熱烈的歡迎。那些同情西藏人命運，認為他們是野蠻侵略的受害者的外國人，其實根本不了解真情”。

西藏人民為什么歡迎解放軍呢?大衛(wèi)·妮爾告訴西方國家的讀者：這是因為和平解放前，西藏“統(tǒng)治野蠻至極，統(tǒng)治者橫征暴斂，在深受其害的人民中留下的只有不滿和憤怒。我在西藏期間對此也有所聞”，許多人，尤其是康定地區(qū)的藏族人“都親身體驗過共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和舊的反動統(tǒng)治，相比之下，他們真心實意更喜歡共產(chǎn)黨人”，比起共產(chǎn)黨，西藏舊政府的茍捐雜稅多如牛毛。在西藏，由于高和貸、徭役等盤剝和壓榨，所有農(nóng)民都是終身負債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務(wù)的人，因此歡迎共產(chǎn)黨和解放軍的到來。不僅如此，寺廟中下層僧侶的處境與貧苦的俗人沒有什么兩樣，他們同樣期待著社會的變化!

回到法國以后，大衛(wèi)·妮爾深深地?zé)釔垩┯蚋咴纳酱ú菽?，?8歲生日時，她還表示：“我應(yīng)該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多么美好啊!境界該多高啊!”1969年9月8日，大衛(wèi)·妮爾去世享年101歲。由于當時無法將其骨灰拋撒于西藏，故于1973年拋撒于恒扣中，不久法國成立了大衛(wèi)·妮爾基金會妮爾在底涅的住宅成了法國的西藏文化研究中心，那里經(jīng)常舉行國際會議接待各國訪問學(xué)者。