劉曉玉

摘要：馬爾庫(kù)塞從人與人自身、人與自然、人與社會(huì)三個(gè)層面上剖析了什么是和諧社會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，包括人自身的統(tǒng)一，比如單向度和全面向度的和諧統(tǒng)一；主客體或者人與自然的和諧統(tǒng)一；社會(huì)的精神文明和物質(zhì)豐富的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到了對(duì)和諧社會(huì)的理解和把握。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨?；自然的解放；新感性；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B51

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2009)09-0054-03

從單向度的角度人手。力爭(zhēng)從單向度向全面向度的轉(zhuǎn)化，我們看到的是馬爾庫(kù)塞關(guān)于和諧社會(huì)的第一個(gè)層面的理解。馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，他特別引人注目的是提出了“單向度人”這個(gè)概念。也就是人的主體性的缺失和表現(xiàn)，而也正是這個(gè)概念一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)中的不和諧的成分來(lái)。

首先。我們來(lái)看看馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”。“單向度人”特指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中只有物質(zhì)生活。沒(méi)有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判精神的人。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多。由此造就了“單向度人”。這里，他提出“單向度人”概念本身就體現(xiàn)出了追求和諧的一種思想和追求。其單向度理論把馬克思和弗洛伊德的理論相結(jié)合，深刻地揭露了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài)。他用犀利的語(yǔ)言批判了現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)由于技術(shù)進(jìn)步。導(dǎo)致人的單向度性、政治領(lǐng)域的單向度性和思想文化領(lǐng)域的單向度性。提出當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)。壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人。這些思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的啟示作用。馬爾庫(kù)塞用“單向度”(One-dimension)一詞來(lái)意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)一切人類的不知不覺(jué)的異化作用。他認(rèn)為，正常社會(huì)中的人有兩個(gè)“向度”，即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)的向度。而當(dāng)今資本主義社會(huì)已蛻變成了一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，它成功地壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度。使人成了單向度的人。

其次，馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”揭示了和諧社會(huì)中最不和諧的方面之一，就是人的“自由”問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是新的極權(quán)主義社會(huì)，雖然它們總是打著“自由”的旗號(hào)，但“自由”只是資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)具有誘惑力的欺騙性統(tǒng)治工具而已，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的人沒(méi)有真正的自由。馬爾庫(kù)塞尖銳指出，決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么。在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中人們被滿足的需要是虛假的需要。馬爾庫(kù)塞指出：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要。使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。是‘虛假的需要?！痹诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中。人們也沒(méi)有辦法按照自己的真實(shí)意愿去選擇，只能是社會(huì)提供什么，就選擇什么。人處于虛假之中，但又沒(méi)有意識(shí)到虛假，自然而然地認(rèn)可與肯定了虛假，從而認(rèn)可了生活于其中的社會(huì)而不再去反抗?！爱惢说闹黧w被異化了的存在所吞沒(méi)?！比藗冸m然過(guò)上了舒適、富裕的物質(zhì)生活，其精神生活卻是貧乏的、空虛的。馬爾庫(kù)塞指出：“在這個(gè)社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個(gè)人需要和社會(huì)需要之間的對(duì)立。”

再次。馬爾庫(kù)塞列舉了單向度在思想和文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，正如在政治領(lǐng)域革命性因素的喪失一樣，在文化領(lǐng)域，技術(shù)理性逐步清除西方“高層文化”中的對(duì)立性因素，高層次文化被現(xiàn)實(shí)所拒斥。現(xiàn)實(shí)超過(guò)了它的文化?！拔鞣降母邔游幕I(yè)社會(huì)仍承認(rèn)其道德、美學(xué)、和思想的價(jià)值——在功能的意義上和編年的意義上曾是一種前技術(shù)文化?！备邔游幕菏浅浆F(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的文化。技術(shù)理性將高層文化中的否定性因素進(jìn)行消除，使其成為大眾傳媒控制下的文化，成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具。藝術(shù)與其它事物一樣也發(fā)生了嚴(yán)重異化。他說(shuō)：不斷發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)實(shí)不僅使某些藝術(shù)“風(fēng)格”失去其合法性。而且還使藝術(shù)的要旨失去其合法性。發(fā)自心靈的音樂(lè)可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂(lè)。

總之，馬爾庫(kù)塞剖析和列舉了諸多方面的單向度，也就是人的主體性的缺失和表現(xiàn)。那么應(yīng)當(dāng)如何追求一種與單向度相反的一種狀態(tài)呢?最根本的就是人的主體性的完整。而所謂全面向度的人就是說(shuō)人的主體性的完整性。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中。個(gè)人已經(jīng)失去了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。成為了單向度的人。在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞把當(dāng)今發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)和以前的社會(huì)作了比較。認(rèn)為以前社會(huì)的公共生活并沒(méi)有完全占領(lǐng)和控制私人生活的領(lǐng)域。人們?cè)谒饺松钪惺强梢宰灾鬟x擇的，因而社會(huì)是雙向度的。而現(xiàn)在，人的第二向度即否定性和批判性喪失了，完全承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的合理性，放棄了對(duì)社會(huì)的否定和批判。對(duì)理想生活的追求，成為了單向度的人。人的生活被社會(huì)統(tǒng)治完全同化，成為了和資本主義社會(huì)一體化的人，喪失了自己的思考，沒(méi)有了自己的選擇，也失去了自身的興趣，可以說(shuō)，在某種程度上人的主體性已喪失。所以說(shuō)。追求人的主體性的完整性。就是要力求做到人的單向度和全面向度的和諧統(tǒng)一。也在這個(gè)意義上我們說(shuō)，馬爾庫(kù)塞所欣賞的和諧社會(huì)，人的主體性的完整是一個(gè)重要的方面。

這樣。我們就從第一個(gè)層面完成了馬爾庫(kù)塞所理解的和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即，從單向度到多向度，從多向度到人的主體性的完整性。從而達(dá)成對(duì)和諧社會(huì)的第一個(gè)層面的認(rèn)識(shí)和把握。

從自然的角度入手是馬爾庫(kù)塞對(duì)和諧社會(huì)理解的第二個(gè)層面。在這里，馬爾庫(kù)塞將人與自然的和諧統(tǒng)一看做是和諧社會(huì)的一個(gè)重要指標(biāo)。馬爾庫(kù)塞在20世紀(jì)60年代以后寫的一系列著作，在探討革命和解放的主題的同時(shí)，提出了激進(jìn)的“自然的解放”的主張，即人對(duì)自然關(guān)系上的變革。他認(rèn)為。人首先在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，因而人的解放的首要任務(wù)就是勞動(dòng)的解放。顯然，這一解放離不開(kāi)作為勞動(dòng)的對(duì)象和人的對(duì)象化的本質(zhì)的自然的解放。在革命的戰(zhàn)略和方式上，馬爾庫(kù)塞主張非暴力反抗的“大拒絕”。這是一種否定性的“絕對(duì)拒絕”，包括自然觀上的革命即自然的解放。同時(shí)馬爾庫(kù)塞也分析了人與自然的和諧相處的幾個(gè)原因。

首先。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在剝削社會(huì)中，自然受到的侵害加劇了人受到的侵害，反之，自然的力量則增添了人的力量。馬爾庫(kù)塞批判了一些人包括一些所謂馬克思主義者貶低自然基礎(chǔ)在社會(huì)變動(dòng)中作用的傾向。例如，輕視地理環(huán)境的作用。忽視人的自然本性等等。與此同時(shí)，他又要人們警惕技術(shù)崇拜。只有改變舊的技術(shù)與其基本客體——自然的關(guān)系，在對(duì)自然的歷史的改造過(guò)程中使之變成人類世界的

組成部分，自然力量才會(huì)加強(qiáng)人的力量。

其次，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的解放最終要?dú)w結(jié)為自然的解放，這成為人與自然的和諧相處的一個(gè)主要原因。他認(rèn)為，解放最終和什么問(wèn)題有關(guān)，亦即和人與自然的新關(guān)系——^自己的本性與外界自然的新關(guān)系有關(guān)。自然的急劇變化將成為社會(huì)急劇變化的主要組成部分。因?yàn)樽匀皇菤v史的一部分，是歷史的客體；因此“自然的解放”并不是回到技術(shù)前狀態(tài)，而只是推動(dòng)它向前，以不同的方式利用技術(shù)文明的成果。以達(dá)到人和自然的解放，和將科學(xué)技術(shù)從為剝削服務(wù)的毀滅性濫用中解放出來(lái)。這以后將產(chǎn)生一種新的技術(shù)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，馬克思所主張的人的解放的目標(biāo)是人與自然的統(tǒng)一。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，自然的解放是人的解放的手段。人的解放在兩方面與自然的解放有關(guān)并依賴于自然的解放：一方面是人自身的自然。人的本能和感官是人的理性和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，是人性的重要組成部分，人性的解放必然包括人的本能和感官的解放；另一方面是人身外的自然，即人的生存環(huán)境的人道化。只有通過(guò)這兩個(gè)方面的自然的解放才能帶來(lái)人的解放。從人自身的自然的解放看，人的一切感覺(jué)和特性的解放意味著一種新型的人的誕生，這種人直至他的本性，直至他的精神都不同于階級(jí)社會(huì)的人的主體。它將導(dǎo)致新的實(shí)踐：建立新的社會(huì)主義的人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。解放了的感覺(jué)將拒絕資本主義的工具主義的合理性，然而將維持和發(fā)展它的成就。從人身外的自然的解放來(lái)看。自然將從盲目性和偶然性中解脫出來(lái)，自然與社會(huì)將和平共處，而將技術(shù)成為聯(lián)結(jié)兩者的中介。通過(guò)對(duì)自然的人道的占有，環(huán)境將成為人的生活世界的一部分。

鑒于以上幾點(diǎn)分析。馬爾庫(kù)塞提出人與自然的和諧相處的思想，從而做到維持平衡的和諧自然觀。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)在壓抑人的同時(shí)也在壓抑自然，與人的異化同步的是自然的異化。越來(lái)越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人控制的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長(zhǎng)了的胳膊。商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且從生存的意義上縮小了人的生活世界。它妨礙著人對(duì)他的環(huán)境世界的愛(ài)欲式的占有和改變，它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己。生態(tài)危機(jī)作為生態(tài)系統(tǒng)的失衡狀態(tài)，是由于人與自然關(guān)系的分裂對(duì)立引起的，甚至可以說(shuō)。生態(tài)危機(jī)是科技發(fā)展和工業(yè)文明的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的必然結(jié)果。在一定意義上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化危機(jī)，是工業(yè)文明或科技文明的危機(jī)，它意味著人類生存和發(fā)展的危機(jī)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，自然應(yīng)享有不受侵犯的特權(quán)和得到保護(hù)，不能用攻擊性的方法對(duì)待它，而是使自然成為歷史的一部分。

通過(guò)以上分析，這樣，我們就從第二個(gè)層面完成了對(duì)馬爾庫(kù)塞所理解的和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即，從忽視人與自然的共存關(guān)系，到“自然的解放”，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，從而完成對(duì)和諧社會(huì)的第二個(gè)層面的認(rèn)識(shí)和理解。

對(duì)現(xiàn)代文明與人的困境的理解。是馬爾庫(kù)塞和諧社會(huì)的第三個(gè)層面的認(rèn)識(shí)。

首先，馬爾庫(kù)塞從總體上批評(píng)指出現(xiàn)代社會(huì)的壓抑狀態(tài)。馬爾庫(kù)塞闡明了愛(ài)欲壓抑是現(xiàn)代文明社會(huì)的根本特征。馬爾庫(kù)塞將文明社會(huì)對(duì)愛(ài)欲的壓抑分為兩種不同的類型：一種是“基本壓抑”，另一種是“額外壓抑”。前者主要源于社會(huì)生產(chǎn)力的相對(duì)低下以及物質(zhì)生活產(chǎn)品的相對(duì)缺乏；后者則來(lái)源于統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)和加強(qiáng)自身的利益。強(qiáng)化統(tǒng)治秩序，而對(duì)人的生命本能實(shí)施的不合理的壓制。馬爾庫(kù)塞指出，基本壓抑對(duì)于人的生存和社會(huì)的發(fā)展是必需的。額外壓抑則不是必需的。而是必須克服的。但在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里。對(duì)人的額外壓抑這種狀況不但沒(méi)有得到緩解。反而日趨嚴(yán)重。人本能的快樂(lè)原則遭到操作原則的排斥，操作原則是現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式。因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會(huì)存在，還壓制了人的生物存在；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。愛(ài)欲的壓抑是現(xiàn)代社會(huì)的根本特征。基于這一現(xiàn)狀，馬爾庫(kù)塞提出和主張精神文明和物質(zhì)豐富的和諧統(tǒng)一。提出一種社會(huì)的和諧的設(shè)想。

其次，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步分析壓抑的現(xiàn)狀，他指出社會(huì)的壓抑狀態(tài)，表現(xiàn)在自由領(lǐng)域也十分明顯。馬爾庫(kù)塞提出，發(fā)達(dá)國(guó)家雖然具有充足的豐富的物質(zhì)資源，但是卻缺乏必要的精神文明。而人的真正的需要除了充足的豐富的物質(zhì)資源以外，還必須包括有真正意義上的自由，可是事實(shí)上，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的最顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”。因此，“單向度的人”就是指當(dāng)代工業(yè)社會(huì)主要是資本主義社會(huì)為了統(tǒng)治的需要。通過(guò)物質(zhì)的和精神的各種手段，制造并滿足人們的虛假需要，從而使人們進(jìn)入并依附于現(xiàn)有制度。人喪失了內(nèi)在的批評(píng)性和超越性，成了“工業(yè)文明的奴隸”，沉溺于虛假的需要和虛假的幸福之中，只有對(duì)現(xiàn)存秩序的無(wú)意識(shí)的認(rèn)同和肯定。這是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài)。這樣，馬爾庫(kù)塞就從精神文明和物質(zhì)豐富兩者的角度對(duì)和諧社會(huì)從宏觀上加以剖析和解讀。從而打開(kāi)了他自身的關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的和諧的一種理解。

鑒于以上諸多分析，可見(jiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的是一種嚴(yán)重的壓抑場(chǎng)景。馬爾庫(kù)塞就從精神文明和物質(zhì)豐富兩者平衡的角度對(duì)和諧社會(huì)從宏觀上加以剖析和解讀，他認(rèn)為要改善現(xiàn)狀，其中一點(diǎn)是還要作到藝術(shù)審美的補(bǔ)充。這里，馬爾庫(kù)塞引入了“新感性”一詞?！靶赂行浴笔邱R爾庫(kù)塞構(gòu)建其“新社會(huì)”理論的重要內(nèi)容。馬爾庫(kù)塞寫道“只有當(dāng)群眾已分解成擺脫一切宣傳、灌輸和操縱，能認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)。評(píng)價(jià)可替代的目標(biāo)的個(gè)人時(shí)，自決才是現(xiàn)實(shí)的。換言之，只有當(dāng)社會(huì)由一個(gè)具有新質(zhì)的歷史主體來(lái)組織、維持和再生產(chǎn)時(shí)。社會(huì)才是合理和自由的。”“新感性”的特點(diǎn)就在于它是一種審美的藝術(shù)的感性，它與“新技術(shù)”一起，構(gòu)成了新的社會(huì)產(chǎn)生的根本條件，即“審美條件”。馬爾庫(kù)塞希望通過(guò)對(duì)“新感性”人的培養(yǎng)，創(chuàng)造出具有“新技術(shù)”和“新社會(huì)”意識(shí)和價(jià)值觀念的革命主體，從而為一個(gè)“新社會(huì)”的到來(lái)準(zhǔn)備前提。而當(dāng)人最終獲得了這種“新感性”之后。既有社會(huì)的控制就必將面臨一種不戰(zhàn)自敗的結(jié)局。不僅如此，由于“新感性”的審美建構(gòu)能力，這種人的“新感性”還將最終為一個(gè)人類美好社會(huì)的形成和建立作出貢獻(xiàn)。

這樣，我們就從第三個(gè)層面完成馬爾庫(kù)塞所理解的和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即從壓抑的狀態(tài)到新感性的培養(yǎng)，至少?gòu)哪承┓矫娌糠诌_(dá)到人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，從而完成對(duì)和諧社會(huì)的第三個(gè)層面的認(rèn)識(shí)和理解。

綜上所述。我們從三個(gè)方面剖析和論述了馬爾庫(kù)塞和諧社會(huì)的內(nèi)涵。正如道格拉斯·凱爾納所說(shuō)：“他提供了理解操縱和解放的哲學(xué)視角，提供了分析當(dāng)代社會(huì)有力的方法和框架，提供了一種解放的前景”。馬爾庫(kù)塞提出了許多值得后人思考的問(wèn)題，這些無(wú)疑都是今天我們研究馬爾庫(kù)塞的意義所在。

我們應(yīng)當(dāng)如何看待馬爾庫(kù)塞的和諧觀呢?我認(rèn)為有很多合理因素。我們也說(shuō)。資本主義的現(xiàn)實(shí)無(wú)法作到和諧。為什么無(wú)法達(dá)到和諧的狀態(tài)呢?馬爾庫(kù)塞有他自己的解釋，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這一社會(huì)矛盾主要來(lái)自這樣一對(duì)基本矛盾：“一方面是這個(gè)社會(huì)的可能性(這些可能性的目標(biāo)，基本上說(shuō)是尋求新型的自由，而且威脅著要摧毀固有的秩序)，另一方面是反動(dòng)地使用這些可能性?！边@樣，馬爾庫(kù)塞不僅給出了一種表象的解釋，而且也分析了現(xiàn)象背后的產(chǎn)生原因。當(dāng)然，我們對(duì)馬爾庫(kù)塞的這種原因分析是有所保留的，但是，卻贊賞他對(duì)社會(huì)的批判精神和思考。我國(guó)學(xué)者張和平認(rèn)為，要正確學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文化，就必須了解這類國(guó)家。而馬爾庫(kù)塞的“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性”理論，為我們達(dá)此目的提供了十分有益的借鑒。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家患有綜合病癥，正是這一病癥，導(dǎo)致了人的緊張和負(fù)擔(dān)。這一社會(huì)通過(guò)控制和操縱，壓抑著人的生命本能，而使攻擊本能得到助長(zhǎng)。這一社會(huì)存在著制度方面的根本局限，因而它基于自己利益地利用了合理發(fā)展的可能性。從而使得這一矛盾成為攻擊性盛行以及補(bǔ)充壓抑產(chǎn)生的根源。它的生產(chǎn)力中存在著挫折和失敗的因素，并且這些因素將攻擊性積累起來(lái)，當(dāng)這些攻擊性進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，人們便變得更易于控制和更具攻擊性了。發(fā)達(dá)國(guó)家的攻擊既殘忍。又自我解嘲。這種攻擊也進(jìn)入了生活本能的領(lǐng)域。文化的領(lǐng)域。補(bǔ)充壓抑的領(lǐng)域。我認(rèn)為這種解釋是合理的。

責(zé)任編輯仝瑞中