吳增輝

日本人中野孤山百年前的中國(guó)游記《橫跨中國(guó)大陸——游蜀雜俎》,今日讀來(lái)仍能給人以強(qiáng)烈震撼。在這本小書(shū)中,初到中國(guó)的中野孤山具體描述了他從上海到成都沿途所見(jiàn)到的人情風(fēng)物,呈現(xiàn)了晚清中國(guó)衰敗沒(méi)落的圖像。書(shū)中細(xì)致描述了中國(guó)人狀貌言行的猥瑣及生活習(xí)慣的種種落后,居高臨下地表示出對(duì)中國(guó)人不幸命運(yùn)的悲憫,字里行間流露出強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感。

一

從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到日俄戰(zhàn)爭(zhēng),連續(xù)的重大勝利使日本人的民族優(yōu)越感迅速膨脹,現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)迅速形成,他們相信日本民族已成為唯一可以與白種人分庭抗禮的黃種民族,而中國(guó)人則已淪落為一文不值的劣種。甲午戰(zhàn)后,日本媒體進(jìn)行了歇斯底里的宣傳,把這場(chǎng)勝利定性為文明對(duì)野蠻的勝利,意在通過(guò)對(duì)中國(guó)人的踐踏抬高日本人的地位,從而使日本名正言順地步入“文明”國(guó)家之列,擁有與西方“文明”國(guó)家同等的地位。在這種生為黃種人的自卑心理的驅(qū)動(dòng)下,日本人以起勁地大肆貶低中國(guó)人來(lái)獲得自身優(yōu)越的證明,中國(guó)人幾乎成為野蠻人的代名詞。據(jù)當(dāng)時(shí)的日本媒體報(bào)道,中國(guó)戰(zhàn)俘在東京游街,一路遭到日本市民的羞辱和謾罵;但大部分戰(zhàn)俘無(wú)動(dòng)于衷,似乎毫不知恥,以致一位婦女跑出來(lái)對(duì)著游街的戰(zhàn)俘大喊:“如果辮子軍就是這個(gè)樣子,我也能殺好幾個(gè)!”日本人對(duì)中國(guó)人普遍的鄙視心理由此全面形成。正是在這種背景下,中野孤山來(lái)到中國(guó),開(kāi)始了他在成都為期三年的教習(xí)生活。

中野踏上中國(guó)領(lǐng)土,首先感受到的便是中國(guó)人骯臟落后的生活及其迥異于日本人的猥瑣不堪的精神面貌。中野在上海登陸后,便被蜂擁而上的中國(guó)苦力所震悚:“他們手腳的皮膚很特別,是由污垢堆積而成的。他們瘡疥滿(mǎn)身,襤褸蔽體。這些苦力不是探頭探腦地挨個(gè)客艙窺視,便是在客人的殘羹剩菜中翻找肉食的蛛絲馬跡,一旦尋得,便咋著舌頭津津有味地大口咀嚼。其情景之惡心,無(wú)人不為之震驚。”

這類(lèi)文字在百年之后的我們讀來(lái),也會(huì)受到相當(dāng)?shù)拇碳ぁ?/p>

一個(gè)民族的基本素質(zhì)完全可以表現(xiàn)于精神面貌。近代化后的日本受到西方文明的熏陶,教育普及,道德提高,智慧發(fā)達(dá),整個(gè)民族自我認(rèn)同感空前加強(qiáng),呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。先行一步的日本反觀仍然在君主制的泥潭中裹足不前的中國(guó),鄙夷之情油然而生。這些苦力們猥瑣的樣子是近代中國(guó)貧困、愚昧的生動(dòng)寫(xiě)照,這固然與西方殖民者不斷加深對(duì)中國(guó)的侵略有關(guān),它更是中國(guó)兩千多年的大一統(tǒng)的專(zhuān)制政治及其所長(zhǎng)期實(shí)行的愚民政策的產(chǎn)物。將中國(guó)近代的衰敗落后簡(jiǎn)單歸咎于西方的侵略,與其說(shuō)是一種淺薄,不如說(shuō)是一種無(wú)知。

與歐洲乃至日本不同的是,中國(guó)的專(zhuān)制是一種徹底的專(zhuān)制,所謂徹底是指君權(quán)從中央直接伸入地方,以絕對(duì)的權(quán)力支配調(diào)用全部的國(guó)家資源,將強(qiáng)大的國(guó)家意志凌駕于兆民之上,以實(shí)現(xiàn)某種特定的目的。中國(guó)底層民眾處于被任意搜刮的境地,而統(tǒng)治者的貪欲使得這種搜刮永無(wú)窮盡。在多數(shù)時(shí)間內(nèi),底層民眾只能維持基本的生存,遇到災(zāi)荒年月,大批饑民只能四處逃亡,而官府的賑濟(jì)往往是杯水車(chē)薪。不愿坐以待斃者,或者易子相食,或者揭竿而起。中國(guó)歷史就在這種治亂的循環(huán)中周而復(fù)始。

日本學(xué)者古瀨奈津子在比較了中、日兩國(guó)的朝賀儀式后認(rèn)為,“唐代的朝賀是全國(guó)規(guī)模的,中央地方官員齊集于中央共同舉行。與此相對(duì)的是,日本的朝賀是二重構(gòu)造的,在中央以天皇為中心,在地方以國(guó)司為中心分別舉行。兩國(guó)的國(guó)忌儀式的差別也大抵相同,一是全國(guó)規(guī)模的,一是以都城為中心的。這都明確地顯示著,皇帝權(quán)力是可以浸透至地方的,而天皇權(quán)力并未進(jìn)入地方的最低層”?！疤瞥侵醒爰瘷?quán)的政治體制,日本則由于朝廷所委任之國(guó)司的權(quán)限較大,地方較獨(dú)立,其獨(dú)立性也得到了朝廷的承認(rèn)”。這種專(zhuān)制程度的不同使得中、日兩國(guó)的農(nóng)民處于不同的政治經(jīng)濟(jì)狀況。日本在中世末期以后,形成了具有很強(qiáng)的地方自治特征的社會(huì)形態(tài)。盡管德川幕府建立后強(qiáng)化中央集權(quán),但仍然保留了村落自治。領(lǐng)主分派下去的稅收不是如中國(guó)那樣以家庭為單位,而是以村為單位。村政權(quán)要自己決定如何在村民中分?jǐn)傔@種稅收義務(wù),從而最大限度地保護(hù)了農(nóng)民利益,保證了地方的經(jīng)濟(jì)積累,造成了日本江戶(hù)時(shí)代(即德川幕府統(tǒng)治時(shí)期)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮,進(jìn)而帶動(dòng)了文化的昌盛和政治的覺(jué)醒。日本后來(lái)的明治維新能夠迅速取得成功與這種中央政府與基層村落分立型的社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)疑具有極大的關(guān)系。

回頭再看中野筆下的中國(guó)苦力,我們就會(huì)明白,他們饑不擇食的貧困與齷齪不堪的樣子實(shí)則中國(guó)兩千多年的專(zhuān)制制度日趨強(qiáng)化的惡果。“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,惜乎中國(guó)歷史上“倉(cāng)廩實(shí)衣食足”的時(shí)代少之又少,更多的時(shí)候是食不果腹,衣不蔽體,因此杜甫才會(huì)在《憶昔》二首中深情追憶盛世光景:“憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！笔⑹罆一ㄒ滑F(xiàn),接踵而至的便是“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”的安史之亂。即便在所謂的盛世,災(zāi)荒也是連年不斷。生存尚且艱難,禮節(jié)榮辱之類(lèi)自然無(wú)從談起,愚昧麻木成為中國(guó)下層民眾的基本特征。兼以中國(guó)的統(tǒng)治者歷來(lái)是“民可使由之,不可使知之”,大搞愚民政策,更使窮而且愚的民眾莫知所以了。因此,中國(guó)人最終的悲劇和日本人最終的幸運(yùn)其實(shí)早已潛藏在歷史的細(xì)節(jié)之中了,最后的結(jié)果不過(guò)是歷史邏輯的自然發(fā)展而已。

二

中野自然也注意到中國(guó)飯店餐具的不衛(wèi)生,他寫(xiě)道:“擦餐具的擦碗布和擦鞋臺(tái)、凳子等的抹布不加區(qū)分,擤了鼻涕的手在衣服上擦,然后又用衣服擦餐具。諸如此類(lèi)不講衛(wèi)生的現(xiàn)象,華人毫不在乎,而在我們看來(lái),完全無(wú)法忍受。那些掌管炊事的幺師身上穿的衣服之骯臟,令我們驚詫無(wú)比?！边@種不講衛(wèi)生的陋習(xí)時(shí)至今日依然隨處可見(jiàn),如許多飯店餐具的清洗消毒極不嚴(yán)格。

中國(guó)人不注意衛(wèi)生的習(xí)性舉世聞名,遍布世界的唐人街之骯臟雜亂往往在當(dāng)?shù)鬲?dú)樹(shù)一幟。中國(guó)人的這類(lèi)習(xí)性究竟是古已有之,還是如京戲等國(guó)粹一樣后天產(chǎn)生,確實(shí)很難考證,誰(shuí)也無(wú)法看到古代中國(guó)人的生活細(xì)節(jié)。中國(guó)人對(duì)自己的生活習(xí)慣習(xí)焉不察,各類(lèi)正史雜史鮮有記錄。誠(chéng)如陳寅恪所說(shuō),“中國(guó)歷史多是政治史,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民俗等方面的材料極少”。就日本人而言,雖然自公元630年到公元894年日本曾向中國(guó)派遣約二十批遣唐使,但這些人在中國(guó)期間究竟經(jīng)過(guò)何地,經(jīng)歷何事,有何見(jiàn)聞,鮮有記載,目前所見(jiàn)只有唐代日本遣唐使釋圓仁的旅行記《入唐求法巡禮記》。但該書(shū)主要記錄了唐代與佛事相關(guān)的內(nèi)容,如各地寺院的規(guī)模特色,各類(lèi)法會(huì)的舉行過(guò)程,武宗滅佛的歷史見(jiàn)聞。此外亦涉及朝賀、國(guó)忌、乞雨等各類(lèi)儀禮,也記述了唐代的一些風(fēng)俗,如除夕、元宵節(jié)舉國(guó)歡慶的盛況。其中對(duì)唐代中國(guó)人的日常生活細(xì)節(jié)涉及不多,以致我們無(wú)法了解唐人的生活狀況及日本人的觀感。大概因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐王朝國(guó)力強(qiáng)大,文化先進(jìn),日本人高山仰止,即便唐人有某些不潔的毛病,恐怕也不會(huì)受到日本人的挑剔,大概文化整體的先進(jìn)性可以使一些局部缺陷忽略不計(jì)。

總之,日本人直到近代才開(kāi)始大量描述中國(guó)人生活細(xì)節(jié)上的種種陋習(xí),表明近代中國(guó)已嚴(yán)重落后于世界。而日本人只有在居高臨下地俯視中國(guó)時(shí),才可能注意到中國(guó)人的細(xì)節(jié)缺陷。細(xì)節(jié)的落后往往透露出本質(zhì)的落后,無(wú)論開(kāi)埠后的上海如何被稱(chēng)為東方的巴黎,無(wú)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如何光華富麗、歌舞升平,只要還存在著那些大嚼垃圾中的食品的苦力,只要旅店客房仍然臭蟲(chóng)橫行,乃至尿跡遍地,只要飯店伙計(jì)對(duì)碗布及汗巾不加區(qū)分地混用,那么,這個(gè)城市的文明只能是一種徒有其表的偽文明,恰如中野所說(shuō):“該國(guó)雖然看起來(lái)在各個(gè)方面都取得了輝煌的成績(jī),但實(shí)際上,它已年邁體衰、喪失活力,五億人民落后于世界文明,即將成為野蠻的民族,這實(shí)在是可悲的事情?！敝幸暗谋^固然出于對(duì)中華民族膚淺的了解而形成的短見(jiàn),卻在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。真正的文明首先是精神上的,精神的猥瑣與貧困將抵消任何物質(zhì)的富有。近代上海只不過(guò)是西方文明的幻影,它只是照搬了工業(yè)革命以來(lái)西方社會(huì)的繁華奢侈,而近代西方文明的內(nèi)在精神,諸如宗教精神、法律制度、民主體制、道德意識(shí)、責(zé)任感及作為人的教養(yǎng)與尊嚴(yán)一概無(wú)從談起。因而,近代上海只不過(guò)是一個(gè)貧血的美人,隨時(shí)都可能暈厥死去。

中野孤山筆下中國(guó)人生活細(xì)節(jié)上的種種陋習(xí)實(shí)則中國(guó)長(zhǎng)期權(quán)力至上的畸形社會(huì)的必然產(chǎn)物,而非如魯迅所謂的國(guó)民劣根性,因?yàn)樗⒎俏覀兠褡迮c生俱來(lái)的東西,實(shí)在是中國(guó)惡劣的政治環(huán)境使然。只要民眾被壓在最底層,除了茍延殘喘的生存,沒(méi)有任何其他權(quán)利,那么諸如衛(wèi)生習(xí)慣、紳士風(fēng)度之類(lèi)具有現(xiàn)代意義的國(guó)民素質(zhì)都將不會(huì)形成。長(zhǎng)期惡劣的生活條件自然使人不可能形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣,長(zhǎng)期低下的社會(huì)地位及被呼來(lái)喝去的奴隸生涯使他們自然不會(huì)追求人的尊嚴(yán)和風(fēng)度,這類(lèi)精神性的素養(yǎng)只有在平等的社會(huì)中才能形成,只有在感到自己是一個(gè)堂堂正正的人的時(shí)候,一個(gè)人才會(huì)追求“人”這個(gè)神圣概念原本應(yīng)有的東西,而對(duì)“人”的完整意義的追求在深刻意義上也是一個(gè)制度問(wèn)題。

自近代以來(lái),中國(guó)的啟蒙思想家們都強(qiáng)烈地感到了中國(guó)人對(duì)政治的冷漠,原因在于,中國(guó)的老百姓被剝奪了參與政治、管理公共事務(wù)的權(quán)利,凡事都取決于上級(jí)乃至官長(zhǎng)的意志,個(gè)體訴求無(wú)法得到表達(dá)的機(jī)會(huì),當(dāng)然會(huì)形成政治冷漠。而所謂政治,最核心的意義即在于管理公共事務(wù),最高效的管理是民眾的自我管理。民眾只有參與到政治中去,才能培養(yǎng)出自我管理的能力,進(jìn)而培養(yǎng)出相互關(guān)愛(ài)、遵守秩序等現(xiàn)代文明觀念,不至于成為一盤(pán)散沙。而對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治者而言,他們最害怕的恰恰是民眾的團(tuán)結(jié)合作,“聚”就有謀反的嫌疑,“聚眾謀反”、“嘯聚山林”之類(lèi)短語(yǔ)核心詞即是“聚”。所以中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)老百姓一向是“分而治之”,只有把百姓分化成一盤(pán)散沙,才能高枕無(wú)憂(yōu)。從近代中國(guó)的狀況來(lái)看,這一目的顯然是達(dá)到了。

中野孤山筆下的中國(guó)人行事不守秩序,沒(méi)有公共意識(shí),自由散漫,各行其是,恰如一盤(pán)散沙。如中野乘船到達(dá)九江時(shí),“未等輪船停穩(wěn)就有商販接二連三地跳上船來(lái),也有跳下船去的乘客。開(kāi)始裝卸貨物時(shí),苦力一擁而上,那混亂嘈雜的場(chǎng)面,就像是暴亂開(kāi)始了一般”。此類(lèi)情景現(xiàn)在仍然時(shí)有可見(jiàn)。

三

作為對(duì)中國(guó)文化有所研究的日本人,中野孤山自然會(huì)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的境遇與中國(guó)人的生活狀況及精神狀態(tài)之間的關(guān)系。中野注意到,“學(xué)校里一定設(shè)有祭祀孔老夫子的圣壇,這已成為華人道德觀念的中心點(diǎn)”?！盁o(wú)論去哪家看,都有一個(gè)上書(shū)‘天地君親師位六個(gè)大字的位牌,這是家家戶(hù)戶(hù)的道德觀念的中心點(diǎn)”。盡管學(xué)校和家庭都將儒家道德作為“中心點(diǎn)”,中野卻很懷疑其實(shí)際的效用,“但不知這些對(duì)中華民族之道德觀念是否真正具有感化的功效”。

顯然,中野通過(guò)對(duì)中國(guó)人日常言行舉止的觀察發(fā)覺(jué)中國(guó)國(guó)民的道德素質(zhì)并沒(méi)有體現(xiàn)出儒文化教育的功效,中國(guó)人言行之粗魯?shù)÷c孔子“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的教誨相去甚遠(yuǎn),這無(wú)疑是一種教育的失敗。因而,中野有足夠的理由懷疑中國(guó)人這種對(duì)儒文化道德的恭敬并非發(fā)自?xún)?nèi)心,既非發(fā)自?xún)?nèi)心,自然談不上對(duì)精神的濡染。

中野并且注意到了成都乃至于中國(guó)的牌坊,“牌坊不僅是蜀都,在中國(guó)各地都有。牌坊的最上方有金字寫(xiě)的圣旨或圣旨旌表,圣旨的下方橫書(shū)‘節(jié)孝或‘故某某節(jié)孝坊或‘貞烈坊等具有標(biāo)榜頌揚(yáng)意義的文字”。中野對(duì)此批評(píng)說(shuō):“與丈夫殉情,果真應(yīng)該旌表嗎?更何況,這么大的紀(jì)念物并非官建,也非政府出資,而僅僅是從圣上那里求得一美名,最終還得由自家人掏腰包去修建。這似乎是在吹噓自家的富有,說(shuō)起來(lái),不過(guò)是自我標(biāo)榜罷了。因此,窮人家即使出了貞女烈婦,要修建一座這樣的牌坊也是無(wú)能為力的,其結(jié)果,她們只能從這個(gè)世界上銷(xiāo)聲匿跡。如此這般,旌表算不上是真正意義上的旌表,它只是一種個(gè)人行為罷了?！?/p>

中野顯然并不理解中國(guó)表彰節(jié)婦的深意。中國(guó)的統(tǒng)治者們建造那些高大的牌坊其實(shí)并非是給女人看的,而更主要的是給男人看的。女人守節(jié)不守節(jié)無(wú)關(guān)緊要,緊要的是男人效忠不效忠,女人尚且做節(jié)婦,男人自當(dāng)做孝子忠臣。孝要愚孝,忠要愚忠,唯此當(dāng)權(quán)者們才能高枕無(wú)憂(yōu),肆意狂歡。

四

作為教育工作者,中野孤山敏銳地注意到了中國(guó)學(xué)生的精神狀態(tài)與日本學(xué)生的極大不同,中野寫(xiě)道:“學(xué)生身著長(zhǎng)衫,怎么看都像業(yè)平(業(yè)平:在原業(yè)平,日本平安前期的和歌作者,六歌仙之一。阿何親王的第五個(gè)兒子。原作者注)一副公子哥的樣子。他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,悠閑自在,不慌不急,與日本學(xué)生的活潑向上、精力充沛形成強(qiáng)烈的反差,簡(jiǎn)直就像是些老頭?！?/p>

中野孤山所看到的成都新式學(xué)堂里那些老氣橫秋的“像是些老頭”的學(xué)生是中國(guó)儒文化最后的影子,“在進(jìn)入現(xiàn)在的學(xué)堂之前,除漢文書(shū)籍以外,什么也沒(méi)有學(xué)過(guò),《論語(yǔ)》、《孟子》等講義非常精彩,《史記》、《左傳》等讀解也絕頂透徹,但關(guān)于理化、常識(shí)、數(shù)學(xué)等知識(shí),他們卻一竅不通”。雖然他們也在學(xué)習(xí)西方的科目,但不可能真正了解并吸收西方文明的精髓,因?yàn)樗麄儧](méi)有意識(shí)到中國(guó)是怎樣的落后,面臨怎樣的危機(jī),他們的心靈沒(méi)有受到強(qiáng)烈的震動(dòng),自然不會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思,并自覺(jué)汲取外來(lái)精華,以重塑民族精神。也許他們?nèi)匀辉谝詡鹘y(tǒng)的夷夏觀念看待中日戰(zhàn)爭(zhēng),說(shuō)不定還在做著“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”的美夢(mèng)。作為蜀人的郭沫若留學(xué)日本后才寫(xiě)出了像火一樣猛烈燃燒的《女神》;魯迅也是在留日期間心靈受到震動(dòng)而棄醫(yī)從文,開(kāi)始了對(duì)中國(guó)文化的批判;鄧小平也是在日本的新干線(xiàn)列車(chē)上才知道什么是真正的現(xiàn)代化,由此開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的歷程。直觀的感受勝過(guò)任何聲嘶力竭的吶喊。

中國(guó)人不僅將儒文化的仁德觀念作為自身修養(yǎng)的準(zhǔn)則,而且將其上升為國(guó)家政策,企圖以道德教化懷敵附遠(yuǎn)。我們無(wú)法證實(shí)或證偽儒文化仁義至上的普世價(jià)值,但如果一種文化首先不能維持一個(gè)民族的生存,則其普世性就值得懷疑。西方人在堅(jiān)守基督教人道精神的同時(shí),又不放棄利益爭(zhēng)奪,乃至為實(shí)現(xiàn)利益最大化而悍然發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),義與利、善與惡那樣不可思議地統(tǒng)一在西方文化中,正因?yàn)檫@樣,西方人才會(huì)直言不諱地表達(dá)自己的立場(chǎng),而不必像中國(guó)人一樣總是為自己的逐利行為扯上道德的遮羞布。也許中國(guó)人自小便套著道德枷鎖,所以年紀(jì)輕輕卻像暮氣沉沉的老頭。魯迅與中野孤山有相似的發(fā)現(xiàn),在《從孩子照相說(shuō)起》一文中,魯迅寫(xiě)道,“溫文爾雅,不大言笑,不大動(dòng)彈的,是中國(guó)孩子;健壯活潑,不怕生人,大叫大跳的,是日本孩子”?；顫姾脛?dòng)是孩子的天性,與民族國(guó)別無(wú)關(guān),而中國(guó)孩子的馴良顯然與大人的調(diào)教有關(guān),而大人如此調(diào)教則顯然又受到傳統(tǒng)的潛移默化。對(duì)中國(guó)孩子所表現(xiàn)出來(lái)的馴良,魯迅說(shuō),“馴良之為并不是惡德。但發(fā)展開(kāi)去,對(duì)一切事無(wú)不馴良,卻決不是美德,也許簡(jiǎn)直倒是沒(méi)出息”。面對(duì)這樣一群缺乏生命活力的學(xué)生,中野孤山也流露出惻隱之意,感嘆說(shuō):“從總體上看,這些學(xué)生缺乏活力”,“一想到將來(lái)支撐中華民國(guó)的是這么一些國(guó)民,不禁心生悲涼”。這位日本人的悲憫或許有真實(shí)的成分,但似乎更有對(duì)日本擺脫了被殖民化的命運(yùn)而順利駛?cè)虢鷩?guó)家的慶幸。中野在長(zhǎng)江湖北段看到運(yùn)送鐵礦石的鐵道后說(shuō):“我們使用這些鐵礦制造清朝向我們訂購(gòu)的軍艦和武器,也就是說(shuō)我們把產(chǎn)品返銷(xiāo)給他們,這真是一件令人愉快的事情。從前,我們將我國(guó)有限的鋼鐵運(yùn)往外國(guó),在那里造出鐘表發(fā)條后又?jǐn)?shù)百倍的價(jià)格買(mǎi)回日本,如今情形正好相反,但愿諸事如此?！比毡緞倓倲[脫了被殖民化的噩夢(mèng),便轉(zhuǎn)而以更野蠻的方式侵凌中國(guó),并在對(duì)更弱者的施暴中得到快慰。這種心態(tài)既顯示出這個(gè)島國(guó)民族逆境求生的危機(jī)意識(shí),更暴露出其民族性的陰暗與褊狹。盡管歷史上的日本人曾從中國(guó)廣取佛經(jīng),并在本土廣建佛寺,但踏上中國(guó)領(lǐng)土的日本人除表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)物質(zhì)財(cái)富、文化遺產(chǎn)的貪婪外,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出佛教的大愛(ài)與慈悲。他們究竟從中國(guó)文化中得到了什么?

中國(guó)之落后固然令人觸目驚心,但中野孤山對(duì)中國(guó)文化精神的膚淺的了解使他不可能對(duì)中國(guó)的前途作出正確的判斷,他以悲觀的語(yǔ)調(diào)斷言:“該國(guó)號(hào)稱(chēng)‘中華‘中國(guó),曾極盡繁盛強(qiáng)大,但如今卻每況愈下,陷入退步落伍的境地,已經(jīng)沒(méi)有回天之力了。如果孔、孟復(fù)生的話(huà),或許還有一線(xiàn)希望,但就目前來(lái)看,孔孟的復(fù)生是做夢(mèng)都不可能的事情?！敝幸肮P下所呈現(xiàn)出的中國(guó)人的骯臟、丑陋和麻木的確令人震驚和痛心,然而以此斷言中華民族“即將成為野蠻的民族”,“陷入退步落伍的境地,已經(jīng)沒(méi)有回天之力”,則無(wú)疑表明中野孤山對(duì)中國(guó)觀察的草率及以中國(guó)文化了解的浮淺。

中野孤山的中國(guó)游記盡管距今已百年之久,但作為遭受過(guò)無(wú)數(shù)屈辱的民族,絕對(duì)不能忘記昨日的傷痕。我們還是應(yīng)該經(jīng)常重溫歷史,看看我們百年前的模樣,知恥后勇,不斷反思,奮力進(jìn)步,以使中華民族永遠(yuǎn)自立于世界強(qiáng)國(guó)之林。