閔長(zhǎng)虹 張軍賦

一、敵意的“他者”:民族主義的政治想象

對(duì)民族主義的實(shí)質(zhì),埃里·凱杜里指出:“民族主義是一種綜合性學(xué)說(shuō),這種學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了一種與眾不同的政治形式。但是,它遠(yuǎn)非一種普遍現(xiàn)象,而是在最近150年間的歐洲思想的一種產(chǎn)物?！雹僭诜▏?guó)大革命時(shí)期,各地鄉(xiāng)間莊嚴(yán)地宣誓放棄各省之間的分歧,迅速去支援在爭(zhēng)取自由事業(yè)中可能處于危難之中的巴黎或法國(guó)其他城市的兄弟。1792年,當(dāng)國(guó)民議會(huì)幾乎全體一致地決定對(duì)奧地利宣戰(zhàn)時(shí),當(dāng)國(guó)民議會(huì)莊嚴(yán)宣布“祖國(guó)在危急中”時(shí),整個(gè)法國(guó)只有一個(gè)呼聲:抗戰(zhàn)。誰(shuí)要反對(duì)抗戰(zhàn),就被看作對(duì)祖國(guó)不忠、對(duì)祖國(guó)的神圣事業(yè)不忠的罪人。此時(shí)的愛國(guó)主義已變種為敵視“他者”的法蘭西民族主義。對(duì)于作為愛國(guó)主義變種的法蘭西民族主義,圣茹斯特這樣評(píng)價(jià):“神圣的愛國(guó)事業(yè)真有些可怕;它是那樣令人投入,以致為了公眾利益不惜犧牲一切,沒有遺憾,沒有畏懼,沒有對(duì)人性的尊重……創(chuàng)造普遍美好的事物總是可怖的。”正義的意識(shí)孕育出這樣一種正義,即認(rèn)為過(guò)激行為根本不具有破壞力,而只有鞏固作用?？植乐髁x成為純潔性的標(biāo)志,似乎只有極大的犯罪才是維護(hù)正義的唯一手段。②

法國(guó)大革命暴露了民族主義對(duì)自由主義原則的背離和對(duì)本民族利益的過(guò)于夸大。當(dāng)時(shí),一種民族優(yōu)越感和民族擴(kuò)張的野心已在革命的法國(guó)開始出現(xiàn),把自己的價(jià)值觀念和政治體制強(qiáng)加于其他民族而無(wú)視它們意愿和權(quán)利的趨向滋長(zhǎng)起來(lái)。一些革命領(lǐng)袖意圖進(jìn)行一場(chǎng)征服“他者”、確立法國(guó)的“自然疆界”的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)?！熬_地限定領(lǐng)土主權(quán)范圍的線形疆界是一種現(xiàn)代歐洲概念,并不為中世紀(jì)所知,因其存在游移不定的人口、擁有各種封建權(quán)利和義務(wù)的復(fù)雜民眾和缺乏有效的管理機(jī)構(gòu)。甚至當(dāng)法國(guó)大革命爆發(fā)的時(shí)候,還極難精確地指明法蘭西王國(guó)的疆界……由于缺乏精確的界定,便使得法國(guó)革命派利用他們的軍事勝利,提出廣泛的領(lǐng)土要求,并使用有關(guān)自然界的資料來(lái)證實(shí)這些要求的雷戈瓦神甫便查詢了‘自然地理檔案,以證明薩瓦確為法國(guó)的一部分;1793年,丹東走得更遠(yuǎn),他說(shuō):‘法蘭西的疆界被大自然所指明。我們將使這些疆界到達(dá)四個(gè)地方:大西洋、萊茵河、阿爾卑斯山和比利牛斯山。”③隨著民族主義的傳播,自然疆界開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧Z(yǔ)言分布所確定的民族的疆界。費(fèi)希特認(rèn)為一個(gè)操有同一種語(yǔ)言的群體可以被視為一個(gè)民族,一個(gè)民族應(yīng)該組成一個(gè)國(guó)家。④因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家最初的、原有的和真正的民族疆界無(wú)疑是內(nèi)在的疆界。早在任何人類文明開始以前,那些操有相同語(yǔ)言者便在天性上被大量無(wú)形的紐帶相互聯(lián)系在一起……他們共同屬于、在本質(zhì)上就是一個(gè)不可分割的整體”。⑤施萊爾馬赫鼓吹民族國(guó)家至上:“失掉民族理想和愛國(guó)之錨的四海漫游者多么不值得尊敬;僅僅依賴個(gè)人氣質(zhì)和秉性相同而不依賴對(duì)一個(gè)人可以為之貢獻(xiàn)生命的更大的共同的整體的情感的那種友誼是多么愚蠢!”⑥德國(guó)的民族主義者宣稱,歐洲所有德意志人應(yīng)該屬于一個(gè)德意志民族國(guó)家。實(shí)現(xiàn)這一方案的一種可能手段是占領(lǐng)德意志人生活的所有土地,并將這些土地并入德意志帝國(guó)。另一種手段也是可能的,即將所有德意志人從他們作為少數(shù)民族定居的土地上驅(qū)入嚴(yán)格意義上的德國(guó)。“在現(xiàn)代史上,這兩種方式均已被嘗試——產(chǎn)生了如此可怖的后果?！雹?/p>

埃里·凱杜里中肯地指出,頑固地堅(jiān)信國(guó)際社會(huì)必須由民族國(guó)家組成,“遠(yuǎn)非提供歐洲外交的連續(xù)性,而是意味著對(duì)歐洲國(guó)際體系的一種劇烈的顛覆,意味著推翻這種體系所依賴的勢(shì)力平衡的一種無(wú)止境的圖謀?！雹喽騼?nèi)斯特·蓋爾納這樣諷刺民族主義:“隨著現(xiàn)代化的潮流席卷全球,它保證幾乎每一個(gè)人,在某一時(shí)間,都有理由感到受到不公正的對(duì)待,受委屈者會(huì)覺得虐待他的人屬于另一個(gè)‘民族。如果他能夠確定有足夠的受害者和他本人同屬于一個(gè)‘民族的話,一場(chǎng)民族主義運(yùn)動(dòng)便誕生了。如果它能夠成功,雖然并不是所有的民族主義運(yùn)動(dòng)都能成功,一個(gè)新的民族也就誕生了?！雹?/p>

由此,厄內(nèi)斯特·蓋爾納得出結(jié)論:致使沖突尖銳化的,是早期工業(yè)主義帶來(lái)的社會(huì)差別,是工業(yè)主義發(fā)展的不平衡;可以期望晚期工業(yè)社會(huì)(如果人類有足夠的時(shí)間來(lái)享受它的話)成為一個(gè)民族主義僅以一種淡化的、毒害程度較松的形式存在于其中的社會(huì)。⑩“他者”只不過(guò)是全球擴(kuò)張的資本的虛擬影子,擴(kuò)張的一方把“他者”想象為對(duì)資本精神和理性文明的可惡抗拒,被擴(kuò)張的一方則把“他者”想象為污染傳統(tǒng)烏托邦的邪惡資本王國(guó)。擴(kuò)張或被擴(kuò)張的一國(guó)政府,都把“惡意”的“他者”作為政權(quán)合法性存在的理由,都把民族主義的精神動(dòng)員發(fā)揮到了極致,卻忽視了卡爾·馬克思所精辟闡述的“人的依賴性”無(wú)論多么溫情脈脈必將被“物的依賴性”所取代的歷史法則,忽視了“人的自由全面發(fā)展”必須在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄“物的依賴性”的歷史辯證法。

二、善意的“他者”:傳統(tǒng)中國(guó)的天下主義精神

古代中國(guó)與其說(shuō)是民族主義的,毋寧說(shuō)是以文化為中心的普世主義的,或者說(shuō)是一種天下主義。許紀(jì)霖在《反西方主義與民族主義》一文中指出:從嚴(yán)格意義上講,古代中國(guó)不曾出現(xiàn)過(guò)民族主義的觀念,僅有的只是對(duì)一家一姓王朝或?qū)θA夏文化的認(rèn)同。他并引證了幾位學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出:“中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念,而總愛說(shuō)‘天下,更見出其缺乏國(guó)際對(duì)抗性,見出其完全不像國(guó)家?！边@種并非以民族國(guó)家或政治共同體而只是以王朝(國(guó)家)或文化(天下)作為界定群體的觀念,只是一種“王朝中國(guó)”或“文化中國(guó)”。錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中說(shuō):“中國(guó)人常把民族觀念消融在人類觀念里,也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里,他們只把民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體,并不存有狹義的民族觀與狹義的國(guó)家觀,民族與國(guó)家都只是為文化而存在。”

應(yīng)該說(shuō),這些評(píng)價(jià)都是中肯的?？鬃觿?chuàng)立的儒家倫理思想,開啟了古代中國(guó)以禮、仁同化天下的政治倫理格局。孟子繼承了這一傳統(tǒng),主張:“親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也?！被凇坝H親”之愛,孟子在《盡心上》篇推出“親親而仁民,仁民而愛物”的行仁愛之理,在《公孫丑上》篇推導(dǎo)出“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”的行王政之說(shuō),在《盡心下》篇倡導(dǎo)“仁者以其所愛及其所不愛”的悲天憫人之道。荀子也認(rèn)為:“君子何也?曰:能群也。能群也者,何也?曰:善生養(yǎng)人者也,善理治人者也,善顯設(shè)人者也,善藩飾人者也……四統(tǒng)者俱而天下歸之,夫是之謂群?！钡搅藵h朝,董仲舒以《春秋公羊》的名義統(tǒng)一了儒家各派和百家學(xué)說(shuō),這種以孔子儒學(xué)為脊梁的百家學(xué)說(shuō)的糅合體為漢民族凝聚力鋪墊了提升的臺(tái)階,其對(duì)倫理文化凝聚群體的實(shí)踐偏好,促使中國(guó)天下主義的觀念不斷定型。

從天下主義的文化觀念出發(fā),暗含著一種對(duì)異質(zhì)、異己部分的寬容精神。在古代中國(guó),一些地區(qū)被稱為“生藩”而與“熟藩”相對(duì)應(yīng),這里的“生”與“熟”主要是指文明程度而言。“作為世界秩序的‘禮實(shí)際上是那個(gè)作為家庭和社會(huì)秩序的‘禮的外推……根據(jù)‘禮的理念,四周雖不開化但并不邪惡,雖為野蠻之地但他們既不是異教徒也不是劣等人種,而僅僅是因?yàn)槠湮拿鞒潭壬形催_(dá)到一定階段……由‘生藩轉(zhuǎn)變?yōu)椤旆年P(guān)鍵是與中心地區(qū)(中國(guó)文化)交往而提高其文明程度,而且任何族群都可以做到這一點(diǎn)。”{11}將“禮”擴(kuò)展到“天下”時(shí),親親而仁民、仁民而愛物、慎終而追遠(yuǎn)、法祖而敬天之路徑的推恩結(jié)果不僅是有秩序的,而且是強(qiáng)調(diào)道德的,“天下大同”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想就是這樣推出來(lái)的?！八c從獨(dú)立、自由的‘個(gè)人推導(dǎo)出來(lái)的現(xiàn)代國(guó)際秩序本質(zhì)上無(wú)道德或弱道德的秩序完全不同,因?yàn)椤畟€(gè)人之間的關(guān)系是以競(jìng)爭(zhēng)、利益為出發(fā)點(diǎn)的,在此基礎(chǔ)推導(dǎo)出的國(guó)際秩序模式,也必然是競(jìng)爭(zhēng)的、崇尚強(qiáng)力的和弱道德的?！眥12}

中國(guó)歷代開明統(tǒng)治者不僅具有“以和親之”的統(tǒng)治思想,而且不斷把這種思想付諸實(shí)踐,制定因俗而治的民族政策。如周代的“五服之制”已體現(xiàn)出“民族自治”的思想,是“因俗而治”民族政策的具體制度。秦代在其中央王朝內(nèi)設(shè)置“典客”和“典屬國(guó)”,掌握少數(shù)民族事務(wù)。漢代在西北游牧民族中間,建立屬國(guó)制,即不改其本國(guó)之俗而屬于漢,故號(hào)屬國(guó)。唐朝在所轄民族區(qū)域內(nèi)實(shí)行“羈縻府州制”。即使是在宋遼金夏分裂的時(shí)期,也有因俗而治的民族政策。如契丹族遼政權(quán)采取北面官、南面官制。元代對(duì)漠北采取蒙舊制,對(duì)漢地采取漢制等不同的統(tǒng)治制度。清代對(duì)少數(shù)民族實(shí)行羈縻政策,設(shè)立土官制度,為土司制度之始。通過(guò)以上政策,歷史上的中國(guó)保持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定和統(tǒng)一。

19世紀(jì)下半葉,當(dāng)西方列強(qiáng)侵略中國(guó)時(shí),救國(guó)圖存迫在眉睫,中國(guó)人被迫以陌生的國(guó)家觀念取代了傳統(tǒng)的天下觀念。在與帝國(guó)主義列強(qiáng)的對(duì)抗之中,對(duì)由種族、地理、文化和歷史紐帶聯(lián)結(jié)在一起的民族共同體逐漸有了自我確認(rèn),逐漸產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)。當(dāng)19世紀(jì)末帝國(guó)主義變得窮兇極惡之時(shí),“民族主義便取代了傳統(tǒng)的世界大同思想?！眥13}民族一詞出現(xiàn)的年代較晚,直至1899年梁?jiǎn)⒊攀状问褂媒x的民族一詞。梁?jiǎn)⒊钕认蛑袊?guó)知識(shí)界引進(jìn)“民族”、“國(guó)家”、“國(guó)民”、“民族主義”這些概念,關(guān)于民族主義的實(shí)質(zhì),梁?jiǎn)⒊赋?民族主義者,不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也,人之獨(dú)立;其在于世也,國(guó)之獨(dú)立。民族主義意味著國(guó)民在兩個(gè)方面的自覺:第一種是民族建國(guó)的精神,第二種是民主的精神。{14}

1905年《民報(bào)》創(chuàng)刊,孫中山的發(fā)刊詞直接引譯西方民族主義淵源,提出的“三民主義”正與當(dāng)時(shí)新潮思想合流,遂成家喻戶曉的固定概念。經(jīng)受了西方列強(qiáng)以艦炮為手段的軍事侵略和以商品傾銷為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)侵略,中國(guó)人逐漸感覺到“他者”的邪惡存在,開始由千年的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的民族認(rèn)同。

三、合作的“他者”:中華民族精神的發(fā)展方向

近代以來(lái),中華民族的憂患意識(shí)始終以抗拒“亡國(guó)亡種”為主旋律,中國(guó)的改良與革命始終圍繞國(guó)家“救亡圖存”展開,“炎黃子孫”成為動(dòng)員中國(guó)改良與革命的精神圖騰與文化符號(hào)。新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義改造的完成,新中國(guó)憑借社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在邪惡“他者”的包圍與威脅中迅速奠定了工業(yè)化的初步基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”的自強(qiáng)夢(mèng)想。但是對(duì)“他者”的片面認(rèn)識(shí)和情緒化表達(dá),也曾使中國(guó)孤立于全球化浪潮之外。隨著時(shí)代主題由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”,民族主旋律由“救亡圖存”轉(zhuǎn)向“執(zhí)政建設(shè)”,盲目排斥“他者”的民族情緒必然為冷靜務(wù)實(shí)的合作意識(shí)所取代。

當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)時(shí),現(xiàn)代化已日益突破了民族國(guó)家的狹隘地域而進(jìn)入全球領(lǐng)域。隨著國(guó)際社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制的發(fā)展,民族主義將因民族國(guó)家在全球一體化中獲得更大利益而自我克制。民族主義情緒的一時(shí)高漲并不說(shuō)明民族主義的普遍性和“民族主義世紀(jì)”的到來(lái),民族主義的仍然存在也不能說(shuō)明民族主義的永恒性。局部的、階段性的民族主義的存在是正常的,因?yàn)槿祟惖默F(xiàn)代化并未達(dá)到一個(gè)足以使全人類消除民族、國(guó)家的界限而共享現(xiàn)代化成果和全人類共同文明的高度,民族主義的存在反映了現(xiàn)代化程度的有限性和發(fā)展的不平衡性。

中國(guó)正以其快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引起全球的普遍關(guān)注。改革開放以來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就,使中華民族長(zhǎng)期被壓抑的民族自尊心、自信心逐步恢復(fù),這反映在當(dāng)代中國(guó)政府對(duì)“和平發(fā)展”、“建設(shè)和諧世界”的一貫主張。為了中華民族的偉大復(fù)興,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下主義精神,避免狹隘的民族情緒可能產(chǎn)生的消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下主義情結(jié)并非儒家文化的虛擬構(gòu)造,莊子“不同同之之謂大”的“天下”“齊物”理念同樣詮釋了中華民族一以貫之的“天下主義”精神。

無(wú)論如何,近現(xiàn)代歐洲式的民族主義狂熱都不曾為中華民族追求,近代以來(lái)所遭遇的民族屈辱不僅沒有激起中國(guó)對(duì)西方“他者”的持久排斥,反而促使炎黃子孫在民族獨(dú)立后逐步融入全球一體化的時(shí)代潮流。當(dāng)代中國(guó)的“和平發(fā)展”戰(zhàn)略,堅(jiān)韌地傳遞著一個(gè)文化信息:無(wú)論古代還是現(xiàn)代的中華民族精神,都是對(duì)狹隘民族主義的超越;“被迫發(fā)出最后的吼聲”的中國(guó)近代民族主義與其說(shuō)是對(duì)“他者”的極端情緒,不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)世界的無(wú)奈呻吟。

注釋:

①②③④⑤⑥⑦⑧(英)埃里·凱杜里著,張明明譯:《民族主義》,中央編譯出版社2002年版,第68、10—11、116—117、62、64、67—68、122、73頁(yè)。

⑨⑩(英)厄內(nèi)斯特·蓋爾納著,韓紅譯:《民族與民族主義》,中央編譯出版社2002年版,第148、159—160頁(yè)。

{11}{12}尚會(huì)鵬:《“倫人”與“服國(guó)”——從“基本人際狀態(tài)”的視角解讀中國(guó)的國(guó)家形式》,《國(guó)際政治研究》,2008年第4期,第137、138頁(yè)。

{13}(美)史扶鄰著,丘政權(quán)、符致興譯:《孫中山——勉為其難的革命家》,華夏出版社1996年版,第3頁(yè)。

{14}陳大白:《民族主義的中國(guó)道路——評(píng)王小東對(duì)中國(guó)民族主義的言說(shuō)》,《戰(zhàn)略與管理》,2000年第3期。

作者單位:復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部;海軍兵種指揮學(xué)院軍隊(duì)政工系

責(zé)任編輯:周奕韻