榮長(zhǎng)海

[摘要]中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式日益引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層的重視，對(duì)它加以科學(xué)的界定和闡述已成為一項(xiàng)迫切而嚴(yán)肅的工作。本文從近代以來(lái)150年的歷史透視出發(fā)，提出發(fā)展模式始終是中國(guó)的一個(gè)十分重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展模式既不同于發(fā)展道路，也不同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而是指現(xiàn)代化模式；提出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人的發(fā)展以及對(duì)外關(guān)系各個(gè)方面的具體表現(xiàn)，從而初步勾勒出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式的基本框架。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展模式發(fā)展道路中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

[中圖分類號(hào)]F120[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-6623(2009)05-0005-04

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是重要的理論內(nèi)容之一。在慶祝中華人民共和國(guó)成立六十周年之際，探討中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式，無(wú)疑很有意義。本文從中國(guó)近代以來(lái)150余年的歷史透視這一視角，試圖對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式提出自己的初步見(jiàn)解，以就教于學(xué)界同仁。

一、從150年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)輪回中得出的基本結(jié)論

中國(guó)社會(huì)尋找民富國(guó)強(qiáng)的出路，從19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中經(jīng)戊戌變法、辛亥革命，又至新民主主義革命、社會(huì)主義革命及至改革開(kāi)放，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)大輪回。其中實(shí)際存在著方向相反的兩條路徑：第一條路徑是前三個(gè)節(jié)點(diǎn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在不改變封建社會(huì)制度條件下照抄西方的經(jīng)濟(jì)模式，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)宣告其破產(chǎn)后轉(zhuǎn)入對(duì)封建社會(huì)制度進(jìn)行改良，而短命的戊戌維新告訴世人，必須根本變革封建社會(huì)制度才有出路，于是就有了辛亥革命。這條路徑的前行方向是從經(jīng)濟(jì)到政治到社會(huì)制度的徹底變更，實(shí)際上是一個(gè)從探討具體發(fā)展模式再到實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)變革、由社會(huì)制度保障發(fā)展的軌跡。第二條路徑是后三個(gè)節(jié)點(diǎn)，新民主主義革命是在資本主義道路走不通的情況下社會(huì)制度的又一次選擇，在經(jīng)歷血與火的過(guò)程之后，社會(huì)主義制度如期在中國(guó)建立起來(lái)，但由于基本上照抄蘇聯(lián)的體制而導(dǎo)致了發(fā)展的遲緩，于是又提出了通過(guò)改革開(kāi)放建立更加有利于中國(guó)發(fā)展的模式的新要求。這條路徑的前行方向則從社會(huì)制度進(jìn)而社會(huì)體制再到發(fā)展模式，從形式上看，彷佛又回到了一個(gè)半世紀(jì)前的那場(chǎng)變革的原點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，第一條路徑是由發(fā)展模式到社會(huì)制度(資本主義)，第二條路徑是由社會(huì)制度(社會(huì)主義)到發(fā)展模式。這樣，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，發(fā)展模式依然是我們要解決的問(wèn)題，只是這兩個(gè)發(fā)展模式之間的最大區(qū)別是社會(huì)制度前提不同。

150年來(lái)的這個(gè)輪回不是偶然的，具有深刻的歷史必然性。150年前，在西方資本主義大發(fā)展并將其利益擴(kuò)展到全球的情況下，中國(guó)只能作為西方發(fā)達(dá)資本主義的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，即使是中國(guó)走上資本主義道路，試圖確立資本主義社會(huì)制度也不能改變這個(gè)格局，因而社會(huì)主義制度的建立就具有強(qiáng)烈的社會(huì)需求和不可抗拒的歷史必然性。同樣地，在仿效蘇聯(lián)建立社會(huì)主義制度的同時(shí)，連帶照抄蘇聯(lián)的社會(huì)體制之后，我們?nèi)匀粵](méi)能有效地使中國(guó)得到穩(wěn)固的發(fā)展，這就需要進(jìn)一步探討更加有效的發(fā)展模式，這也是一個(gè)具有必然性的結(jié)局。在西方資本主義依然主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)且資本主義比一個(gè)半世紀(jì)以前更加普遍化(全球化是今天描述這個(gè)過(guò)程的一個(gè)概念)的情況下，如果我們?cè)谶x擇中國(guó)的發(fā)展模式時(shí)仍然照抄西方(如歷史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng))，豈不是又回到了150年前嗎?那樣的話，中國(guó)人在這一個(gè)半世紀(jì)中的奮斗、流血的過(guò)程不就白白浪費(fèi)了嗎?這在邏輯上告訴我們兩點(diǎn)：第一，中國(guó)的社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖，否則中國(guó)就會(huì)回到半殖民地半封建社會(huì)的狀況；第二，提出學(xué)習(xí)西方資本主義和吸收資本主義文明成果都只是為了使之為我所用，中國(guó)必須找到具有自己獨(dú)到特色的發(fā)展模式才能確保發(fā)展又好又快。進(jìn)一步看，這兩點(diǎn)之間又是相互作用的：不堅(jiān)持社會(huì)主義制度，中國(guó)特色的發(fā)展模式是不存在的；不找出有效的中國(guó)特色的發(fā)展模式，社會(huì)主義制度也難以鞏固。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)不容易，科學(xué)論證這一點(diǎn)更不容易。

二、發(fā)展模式不同于發(fā)展道路，也不同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

黨的十七大科學(xué)界定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從中可以看出二者之間的區(qū)別大體上是實(shí)踐與理論的區(qū)分。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)30余年間中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，是否就是對(duì)中國(guó)特色的發(fā)展模式的探索呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，二者從方向上講是一致的，但具體內(nèi)容則不是一回事。中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)年基本上從蘇聯(lián)照抄過(guò)來(lái)的高度集權(quán)的社會(huì)體制而作出的探索，其中具有決定性意義的是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)內(nèi)容。大體上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路基本上屬于體制問(wèn)題，在這個(gè)體制中，黨的領(lǐng)導(dǎo)、基本國(guó)情、基本路線、總體布局、奮斗目標(biāo)，等等，是我們?cè)诟母镩_(kāi)放30年中形成的不同于此前的社會(huì)主義建設(shè)的基本原則，它們已被實(shí)踐證明是完全正確的，因而必須加以堅(jiān)持，但不能將中國(guó)特色社會(huì)主義道路歸于發(fā)展模式，這應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)看：首先是因?yàn)檫@條道路帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，包含著極為豐富的內(nèi)容，它既不同于傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義體制，也不同于民主社會(huì)主義實(shí)踐，而是馬克思主義中國(guó)化的集中表現(xiàn)。其次是這條道路在思想認(rèn)識(shí)的層次上并不與現(xiàn)在所說(shuō)的“華盛頓共識(shí)”、“北京共識(shí)”相對(duì)應(yīng)，這兩個(gè)所謂“共識(shí)”側(cè)重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，中國(guó)特色社會(huì)主義道路應(yīng)是比它們層次更高的范疇。

當(dāng)然，現(xiàn)在常用的發(fā)展模式也有意識(shí)形態(tài)色彩，如“華盛頓共識(shí)”的理論依據(jù)是新自由主義，“北京共識(shí)”更不必說(shuō)也存在著政治色彩，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何定位發(fā)展模式。本文認(rèn)為，發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)是指現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式。中國(guó)特色的發(fā)展模式，實(shí)際上是指中國(guó)這個(gè)后發(fā)展國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式和途徑問(wèn)題，它所涉及的內(nèi)容帶有一般性特征(世界上后發(fā)展國(guó)家很多)和中國(guó)自身的特點(diǎn)(這一點(diǎn)必然帶有政治特色)。從這個(gè)意義上講，發(fā)展模式是指現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人的發(fā)展等各個(gè)方面的具體表現(xiàn)及其綜合特征，它顯然是從屬于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的。在實(shí)際研究中，中外學(xué)者存在著一種共同的認(rèn)識(shí)，就是僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上講中國(guó)的發(fā)展模式，這顯然把中國(guó)模式的外延定得太狹窄了，而且沒(méi)有什么實(shí)際意義。這是因?yàn)?，一方面，中?guó)的發(fā)展模式中雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展占有重要地位，但其實(shí)際內(nèi)容顯然大大超出了這個(gè)范圍；另一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式還不能說(shuō)已完全成熟，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際成就都還難以為中外政界和學(xué)術(shù)界所折服，目前仍然在經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，在探討中國(guó)的發(fā)展模式時(shí)，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式這個(gè)角度做文章。

三、中國(guó)發(fā)展模式需要在理論上界定，更需要在實(shí)踐中創(chuàng)新

在國(guó)內(nèi)外都在講中國(guó)的發(fā)展模式這個(gè)概念之際，特別是胡錦濤同志在慶祝黨的十一屆三中全會(huì)三十周年大會(huì)上的講話中鄭重地提到這個(gè)概念之后，我們必須對(duì)它有一個(gè)明確的科學(xué)界定。這個(gè)界定不能從概念到概

念，更不可能從我們頭腦中生造一個(gè)說(shuō)法，而應(yīng)當(dāng)從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的走向三個(gè)角度加以分析和論證。

一個(gè)半世紀(jì)前，中國(guó)部分開(kāi)明人士掀起一場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是探討中國(guó)發(fā)展模式的最初嘗試。當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建社會(huì)進(jìn)入晚期，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后日益顯現(xiàn)衰朽之勢(shì)，需要尋找新的發(fā)展模式。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有也不可能使用這個(gè)詞，但實(shí)際上是在堅(jiān)持封建社會(huì)制度不變的前提下，采用在西方行之有效的方式來(lái)發(fā)展中國(guó)的實(shí)力。這個(gè)嘗試在形式上只是在部分經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里采用了西方的生產(chǎn)方式，但它其實(shí)已具備了我們今天所說(shuō)的發(fā)展模式的一般特征：思想上的表現(xiàn)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的認(rèn)識(shí)，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)正名和提供理論依據(jù)；政治上的表現(xiàn)則是由政府直接推動(dòng)并獲得最高領(lǐng)導(dǎo)層批準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是采用資本主義生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)(雖然主要產(chǎn)品是軍火)。這表明，在不觸動(dòng)封建社會(huì)制度的前提下推行一種全新的資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，既超出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這一層面，又沒(méi)有突破社會(huì)制度和社會(huì)體制。簡(jiǎn)單地說(shuō)，那個(gè)時(shí)候的發(fā)展模式，實(shí)際上就是資本主義現(xiàn)代化模式。這個(gè)模式在中國(guó)后來(lái)只是在形式上有所變化，但直到新中國(guó)成立前都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。

進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，我們?cè)诖_認(rèn)資本主義現(xiàn)代化模式在中國(guó)行不通并在社會(huì)制度上對(duì)之加以摒棄之后，開(kāi)始致力于在社會(huì)主義制度下推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，但在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所采用的發(fā)展模式不倫不類，至今在理論上對(duì)之難以界定。首先是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，其次是在引進(jìn)的蘇聯(lián)那種高度集權(quán)的體制下開(kāi)展具體的建設(shè)步驟，具體的辦法又是以群眾運(yùn)動(dòng)加以大規(guī)模推進(jìn)，雖然在形式上促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，但由于違背客觀規(guī)律而難以達(dá)到有效的發(fā)展。當(dāng)然，沒(méi)有這樣一個(gè)過(guò)程，我們后來(lái)也不會(huì)去認(rèn)真探討中國(guó)的發(fā)展模式問(wèn)題。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)得到確認(rèn)，通過(guò)各種嘗試大力推進(jìn)現(xiàn)代化，同時(shí)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，從而使我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷得到深化和科學(xué)化，這才有了今天所熱議的中國(guó)的發(fā)展模式問(wèn)題。不過(guò)，從目前的實(shí)際情況來(lái)看，在理論上對(duì)中國(guó)的發(fā)展模式加以界定雖然是十分必要甚至是非常迫切的，但這個(gè)界定一時(shí)還是很難做到的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是很難做好的。其根本的原因在于，中國(guó)的發(fā)展模式還處在發(fā)展過(guò)程之中，許多重要問(wèn)題還有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。例如，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要素，但我們目前還不可能完整地、令人信服地闡述什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍處在實(shí)踐之中。總之，只有我國(guó)的發(fā)展在各方面都達(dá)到了創(chuàng)新的要求并經(jīng)實(shí)踐證明是正確的，我們才能在科學(xué)的意義上完整地論述中國(guó)的發(fā)展模式。

四、對(duì)中國(guó)的發(fā)展模式初步加以論述既是必要的，也是可能的

任何理論都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、完善的過(guò)程，對(duì)理論的論證從來(lái)都不是在其成熟之后才有的事。人們總是在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)真理、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而使理論逐步完善起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論在其發(fā)展過(guò)程中，充分體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。過(guò)去30余年的實(shí)踐證明，這樣做是非常有意義的。因此，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都重視中國(guó)的發(fā)展模式之后，我們有必要對(duì)之進(jìn)行初步的論述，從而對(duì)這個(gè)理論和相關(guān)實(shí)踐的發(fā)展發(fā)揮一定的推動(dòng)作用。

中國(guó)的發(fā)展模式在概念上的完整表述，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式。它從屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的系統(tǒng)概括，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最高層次的表述；中國(guó)特色社會(huì)主義道路大體上是指在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下開(kāi)展的社會(huì)主義建設(shè)的原則和要求，屬于中國(guó)特色社會(huì)主義體制問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式則是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的框架中，開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)的具體樣式，包括方針、方法、步驟、措施，等等。這些具體的方針、方法、步驟、措施，不一定都只屬于社會(huì)主義的或中國(guó)特有的，但一定是與社會(huì)主義、中國(guó)特色相一致的。

改革開(kāi)放30余年來(lái)，我們一方面引進(jìn)了國(guó)外許多現(xiàn)代化建設(shè)的方法和措施，同時(shí)對(duì)這些方法和措施加以消化和改進(jìn)；另一方面，廣大人民群眾在實(shí)踐中也創(chuàng)造了一系列本土的方法和措施，同時(shí)加以理論的概括，從而初步形成了一整套關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)可以簡(jiǎn)要地表述如下：堅(jiān)持用發(fā)展中的馬克思主義即馬克思主義中國(guó)化的成果指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，并不斷將現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，從而有效地指導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)匯集各黨派、各社會(huì)團(tuán)體的意志和信心，形成舉國(guó)一致的現(xiàn)代化建設(shè)合力；堅(jiān)持政府對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)具體行動(dòng)的強(qiáng)力主導(dǎo)和有效推動(dòng)，適時(shí)調(diào)控現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面的相互平衡，以確保社會(huì)各方面的全面進(jìn)步；堅(jiān)持社會(huì)主義所有制和其他各種所有制全面發(fā)展，它們各自作為市場(chǎng)的主體統(tǒng)一于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之中，確?，F(xiàn)代化建設(shè)充滿活力和速度加快；堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)全社會(huì)的思想文化，采取行之有效的措施抵御和防止非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的干擾和破壞，營(yíng)造良好的建設(shè)氛圍；堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的戰(zhàn)略方針，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的相互關(guān)系，確?，F(xiàn)代化建設(shè)在平穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境中有序推進(jìn)；堅(jiān)持把促進(jìn)人的全面發(fā)展放在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的同等地位，用“四有”新人標(biāo)準(zhǔn)有效促進(jìn)人的素質(zhì)提高，為現(xiàn)代化建設(shè)提供充足的人力資源；堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)現(xiàn)代化建設(shè)的良好外部環(huán)境，使國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)有效、安全地與經(jīng)濟(jì)全球化相對(duì)接，從而加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。從單純的學(xué)術(shù)角度看，這些方法和措施不一定全面或系統(tǒng)，但無(wú)疑都是過(guò)去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是區(qū)別于我國(guó)過(guò)去和世界上其他國(guó)家現(xiàn)代化模式的基本理念，因而不僅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)具有重要意義，而且是中國(guó)人民對(duì)世界和平與發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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