周正希

摘要：傳統(tǒng)的擬態(tài)環(huán)境理論認(rèn)為大眾傳播構(gòu)建了擬態(tài)環(huán)境，真實(shí)環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境存在嚴(yán)格區(qū)別。另外，傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論將其局限于大眾媒介、公眾事件和公眾范圍內(nèi)。本文通過對(duì)這些傳統(tǒng)理論進(jìn)行思考提出了是傳播而非僅僅是大眾傳播構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”，議程設(shè)置對(duì)于“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建起到了很大的作用。就個(gè)人層面而言，在議程設(shè)置構(gòu)建的是真實(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”等三個(gè)層面的結(jié)論，擴(kuò)展了原有的理論范疇，并且簡述了這一新結(jié)論對(duì)現(xiàn)實(shí)的效用。

關(guān)鍵詞：議程設(shè)置擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建

印度神話中有這樣一則：“其實(shí)世間的一切，不過是梵天做的一場夢(mèng)，你我都活在他的夢(mèng)中。梵天一旦睜眼，這個(gè)世界便消失了，直到他再次睡去，周而復(fù)始?！痹谶@則神話中，梵天做夢(mèng)才是真實(shí)，而世間的一切不過是梵天構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”。而人們的生活，所接觸的世界是否就如同這則神話，只不過是梵天做的一場夢(mèng)，所不同的是傳播扮演了梵天的角色，在我們稱之為“議程設(shè)置”的傳播理論中構(gòu)建了一個(gè)“真實(shí)”的“擬態(tài)環(huán)境”。

電影《楚門的世界》就是向我們講述了這樣一個(gè)故事。某電視制作公司收養(yǎng)了一名嬰兒，他們刻意培養(yǎng)他使其成為全球最受歡迎的紀(jì)實(shí)性肥皂劇《楚門的世界》中的主人公，公司為此取得了巨大的成功。然而這一切卻只有一人全然不知，他就是該劇的唯一主角——楚門。楚門看上去似乎過著與常人完全相同的生活，但他卻不知道生活中的每一秒鐘都有上千部攝像機(jī)在對(duì)著他，更不知道身邊包括妻子和朋友在內(nèi)的所有人都是《楚門的世界》的演員。以電視臺(tái)為代表的大眾傳播媒介，演員們共同制造的人際傳播和組織傳播，以及楚門毫不知情的自我傳播最終為楚門構(gòu)建了桃源島這個(gè)“真實(shí)”的擬態(tài)環(huán)境。

在探索本文結(jié)論的過程中，本人通過對(duì)《楚門曲世界》進(jìn)行傳播學(xué)層面的分析，深入思考李普曼在《輿論學(xué)》中提出的“擬態(tài)環(huán)境”和“議程設(shè)置”的理論，并且在下面幾個(gè)方面對(duì)這一傳統(tǒng)經(jīng)典理論進(jìn)行了分析和探討。

真實(shí)環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境之間的區(qū)別

“我們必須特別注意一個(gè)共同的要素，即人們和環(huán)境之間的插人物——擬態(tài)環(huán)境。人們的行為是在對(duì)擬態(tài)環(huán)境作出反應(yīng)。但因?yàn)槭切袨椋绻娭T行動(dòng)，行為后果就不是出現(xiàn)在刺激行為的擬態(tài)環(huán)境中，而是在行動(dòng)發(fā)生的真實(shí)環(huán)境中?！?yàn)椋谏鐣?huì)生活層面上，所謂人作出適應(yīng)環(huán)境的調(diào)整是以虛構(gòu)為媒介來進(jìn)行的?！崩钇章J(rèn)為人們是生活在“擬態(tài)環(huán)境”與“真實(shí)環(huán)境”疊合的雙重環(huán)境中，擬態(tài)環(huán)境和真實(shí)環(huán)境是同時(shí)存在，但又是截然不同的。就好像北方的人經(jīng)常會(huì)問“云南是不是遍地都是孔雀，出門都是騎大象”，這就是他們通過各種信息來源渠道形成了云南的“擬態(tài)環(huán)境”，而真實(shí)的云南是一個(gè)與其他城市一樣的現(xiàn)代化都市，既沒有那么多孔雀，也不可能騎大象出門。在這個(gè)例子中，可“清晰地辨別擬態(tài)環(huán)境和真實(shí)環(huán)境，它們之間的區(qū)別涇渭分明。

但是我認(rèn)為，從大眾層面來說，擬態(tài)環(huán)境和真實(shí)環(huán)境是客觀存在的。它們之間有著不同的區(qū)別。然而對(duì)于作為個(gè)體的人來說并不存在真實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境的區(qū)別，二者應(yīng)該是同一的，所不同僅僅是人自身的意識(shí)發(fā)生了改變。就好像在電影《楚門的世界》中，在大眾的服里，在真實(shí)的世界中，楚門作為一部泡沫劇的主角才是他生活的真實(shí)，而桃源島上楚門的生活不過是媒體刻意為之的“擬態(tài)環(huán)境”。然而在楚門意識(shí)到他的生活是一場演出之前，他的工作、朋友、家人等構(gòu)成了他的生活環(huán)境，這些對(duì)于楚門這個(gè)人本身來說就是真實(shí)環(huán)境。直到他意識(shí)到自己的生活不過是一部肥皂劇，桃源鎮(zhèn)對(duì)于他才成了虛幻的存在。再舉一個(gè)例子說明，二戰(zhàn)時(shí)期逃入深山的日本兵一直不知道戰(zhàn)爭的結(jié)束，那么對(duì)于他來說二戰(zhàn)仍然在持續(xù)就是他的真實(shí)環(huán)境，盡管對(duì)于大眾來說“戰(zhàn)爭沒結(jié)束”不過是“擬態(tài)環(huán)境”。

不僅是大眾傳播構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境

“回過頭來看，我們對(duì)自己生活于其中的環(huán)境的認(rèn)識(shí)是何等的間接。我們看到，報(bào)道現(xiàn)實(shí)環(huán)境的新聞傳遞給我們時(shí)快時(shí)慢，但我們把自己認(rèn)為是真實(shí)的東西當(dāng)作現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身來對(duì)待?！崩钇章鼘?duì)“擬態(tài)環(huán)境”進(jìn)行闡述時(shí)用的是“報(bào)道現(xiàn)實(shí)環(huán)境的新聞”，傳統(tǒng)理論認(rèn)為擬態(tài)環(huán)境通過大眾傳播得到構(gòu)建。就像《楚門的世界》中，電視媒介搭建了桃源島這個(gè)平臺(tái)，虛擬了楚門的生活環(huán)境，并且通過電視這一大眾傳播媒介向大眾展示這一“擬態(tài)環(huán)境”。

但是我認(rèn)為在“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建中不僅僅是大眾傳播媒介發(fā)揮了作用，而應(yīng)該是包括人際傳播、組織傳播，甚至是自我傳播在內(nèi)的所有傳播方式共同構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”。例如在《楚門的世界》中，楚門所處的桃源島這一擬態(tài)環(huán)境就是由演員構(gòu)成的人際傳播、電視媒體參與在內(nèi)的大眾傳播，甚至是楚門自身的自我傳播共同構(gòu)建的。當(dāng)楚門通過人際傳播得知他所處的世界不過是一場鬧劇，他的自我傳播在其中不斷地深化“鬧劇”這一事實(shí)，最終他從桃源島逃離出來，但是誰又能保證楚門之后的生活就是完全真實(shí)的呢?其實(shí)出走的生活不過是各種傳播方式合力打造下的叉一個(gè)屬于楚門的“擬態(tài)環(huán)境”。再舉一個(gè)通俗易懂的例子：朋友們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)如果是“溫柔的”，那在平時(shí)的信息傳遞過程中就會(huì)強(qiáng)化這個(gè)人的這一特質(zhì)，最終讓其真的很“溫柔”，這就是人際傳播對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建。

關(guān)于議程設(shè)置理論廣義范圍的探討

傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論認(rèn)為議程設(shè)置是大眾傳播的重要社會(huì)功能和效果之一。該理論認(rèn)為在公眾對(duì)社會(huì)公共事務(wù)中重要問題的認(rèn)識(shí)和判斷與傳播媒介的報(bào)道活動(dòng)之間，存在著一種高度對(duì)應(yīng)的關(guān)系，傳播媒介給予的強(qiáng)調(diào)越多，公眾對(duì)該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度對(duì)應(yīng)的相關(guān)關(guān)系，可以判斷大眾傳播具有一種形成社會(huì)“議事日程”的功能，傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點(diǎn)和對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知。從上面的論述中可以得到三個(gè)關(guān)鍵詞：“公眾”、“公共事件”、“大眾傳媒”，也就意味著“議程設(shè)置”理論只有在符合這三個(gè)條件的前提下才能發(fā)揮作用。

然而在現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)不只是大眾傳媒，其他的傳播媒介在傳播過程中也體現(xiàn)了“議程設(shè)置”理論，比如和朋友交談時(shí)通常會(huì)把感興趣的話題進(jìn)行排列，并且期望通過話題的排列和強(qiáng)調(diào)改變或者強(qiáng)化朋友的態(tài)度。因此可以把議程設(shè)置理論的關(guān)鍵詞做一個(gè)范圍延伸，把“公眾”、“公共事件”、“大眾傳媒”改為“所有人”(包括公眾和個(gè)體)、“事件”、“傳播”(包括自我傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播)。由此得到一個(gè)議程設(shè)置理論的新概念：所有個(gè)體的人對(duì)事件的認(rèn)識(shí)和判斷與傳播之間，存在著一種高度對(duì)應(yīng)的正相關(guān)關(guān)系。傳播過程中，傳播者通過對(duì)“議題”的排列和高度強(qiáng)調(diào)影響人們對(duì)事件的判斷和觀點(diǎn)的形成，同時(shí)影響人們的行動(dòng)。

通過上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的理論認(rèn)為大眾傳播構(gòu)建了擬態(tài)環(huán)境，擬態(tài)環(huán)境和真實(shí)環(huán)境有著截然不同的區(qū)別，人們生活在擬態(tài)環(huán)境和真實(shí)環(huán)境疊合的雙重環(huán)境中。另外，“議程設(shè)置”是大眾媒介通過對(duì)公眾事件進(jìn)行議題的設(shè)置從而影響公眾的態(tài)度，最終導(dǎo)致公眾的行為發(fā)生改變。

而我的結(jié)論可以通過三個(gè)層面進(jìn)行闡述：第一個(gè)層面，是傳播而非僅僅是大眾傳播構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”；第二個(gè)層面，議程設(shè)置對(duì)于“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建起到了很大的作用，議程設(shè)置的最終結(jié)果就是構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”；第三個(gè)層面，就個(gè)人而言，在議程設(shè)置中構(gòu)建的是真實(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”。

“廣義議程設(shè)置構(gòu)建‘真實(shí)的擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)實(shí)意義

首先，通過這個(gè)結(jié)論我們不得不對(duì)目前比較流行的“大眾傳媒構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境具有很大的危害性”的說法進(jìn)行反思。比如前段時(shí)間熱議的網(wǎng)游玩家跳樓事件，各方都認(rèn)為在該起事件中網(wǎng)絡(luò)游戲負(fù)有主要責(zé)任。然而這一“擬態(tài)環(huán)境”不僅僅是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大眾傳播媒介造成的，在小男孩所處擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建過程中有大眾媒介的因素，也有網(wǎng)絡(luò)游戲其他玩家的人際傳播元素，還有小男孩自身自我傳播強(qiáng)化的因素。它是一個(gè)多方面?zhèn)鞑ピ斐傻暮蠊粌H僅是大眾傳播的錯(cuò)。

其次，在議程設(shè)置中構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境就個(gè)人層面而言就是真實(shí)環(huán)境。也就是說通過傳播對(duì)議題進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和排列，可以對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)進(jìn)行塑造。如果在教育中應(yīng)用該結(jié)論，就可以在人的幼年階段發(fā)現(xiàn)其潛能和天賦所在，之后利用各種傳播方式通過對(duì)議題的設(shè)置和排列讓其潛在天賦不斷得到強(qiáng)化，增強(qiáng)教育效果。

在廣義議程設(shè)置中構(gòu)建真實(shí)的擬態(tài)環(huán)境是處于初步探索階段，其中必然存在若干不足和缺陷，但是相信這一探討的發(fā)展和豐富可以對(duì)傳播學(xué)和社會(huì)發(fā)展帶來新的契機(jī)。