周偉洲

有唐一代，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的興盛時(shí)期，長(zhǎng)期的政治統(tǒng)一、開(kāi)明的民族政策和對(duì)外開(kāi)放，使唐朝國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，成為亞洲乃至當(dāng)時(shí)世界之強(qiáng)國(guó)。其國(guó)都長(zhǎng)安更是繁榮富庶，不僅是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，而且呈現(xiàn)出國(guó)際大都會(huì)的風(fēng)貌。唐朝京師長(zhǎng)安的政治中心，即唐帝國(guó)的政治中樞，長(zhǎng)時(shí)期又在長(zhǎng)安的大明宮。作為唐帝國(guó)政治中樞的大明宮諸多政治功能中，皇帝接見(jiàn)、宴請(qǐng)周邊地區(qū)少數(shù)民族及國(guó)外一些民族首領(lǐng)或使臣，是其中重要的政治活動(dòng)之一。而此，也是唐代對(duì)外關(guān)系的重要體現(xiàn)。按照中國(guó)古代傳統(tǒng)的政治制度和民族觀，將凡是周邊地區(qū)少數(shù)民族及國(guó)外一些民族、國(guó)家，一律視之為臣屬于天朝的臣民，稱(chēng)之為“四夷”；其國(guó)主、首領(lǐng)或派遣來(lái)的使臣至京師，則稱(chēng)之為“朝貢”或“朝獻(xiàn)”。這種政治觀和制度源于先秦時(shí)期的“服事制”，也就是在王畿、諸侯國(guó)等華夏族之外，眾多的周邊民族或國(guó)家被名之為“要服”“荒服”，他們要向華夏天子每歲朝貢，承認(rèn)天子的統(tǒng)治地位。事實(shí)上，凡來(lái)朝貢、朝獻(xiàn)的民族或國(guó)家，大部分的確在政治上不同程度附屬于當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建王，他們的朝貢有政治依附關(guān)系的性質(zhì)。但是，也有一部分距中國(guó)遙遠(yuǎn)的外國(guó)遣使，他們與當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建王朝并沒(méi)有政治上的臣屬關(guān)系，其朝貢實(shí)質(zhì)上屬于一種貿(mào)易和文化交流的性質(zhì)。唐朝歷太宗“貞觀之治”和玄宗“開(kāi)元之治”，國(guó)力昌盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，吸引周邊民族及亞洲、歐洲等國(guó)紛紛與唐朝建立了友好關(guān)系，朝貢即是最正式、最重要的交往之一，也是唐代中外關(guān)系的集中體現(xiàn)?！秲?cè)府元龜》中《外臣部·朝貢》詳細(xì)記載了各國(guó)朝貢的情況。如至京師長(zhǎng)安“朝貢”的外國(guó)，在今歐洲的有拂菻國(guó)(東羅馬帝國(guó)又稱(chēng)“大秦”)，即當(dāng)時(shí)歐洲強(qiáng)國(guó)東羅馬帝國(guó)，從貞觀十七年(643年)至天寶元年(742年)，先后6次遣使朝貢，獻(xiàn)方物。在今西亞、中亞的波斯薩珊王朝(今伊朗等地)，與唐關(guān)系更為密切，數(shù)遣使朝貢。高宗時(shí)，波斯?jié)u為大食(阿拉伯)所侵，求援于唐，其王卑路斯逃至長(zhǎng)安，后為大食所滅。但其國(guó)猶存，“自開(kāi)元十年(723年)至天寶六載(747年)，凡十遣使來(lái)朝”。至大歷六年(771年)前，仍朝貢不絕。又有原波斯所屬陀拔薩憚國(guó)(在今里海南岸)也遣使至唐朝貢。此外，興起于阿拉伯半島的大食國(guó)，即阿拉伯帝國(guó)，唐代稱(chēng)之為白衣大食(即倭馬亞王朝，611年～750年)和黑衣大食(阿拔斯王朝，750年～1258年)，曾派軍助唐平安史之亂?？傆?jì)文獻(xiàn)所見(jiàn)，自永徽二年(651年)起，大食共約有39次遣使入唐。在今中亞地區(qū)，唐代有“昭武九姓”諸國(guó)，即康國(guó)、安國(guó)、曹?chē)?guó)、米國(guó)、石國(guó)、何國(guó)、火尋國(guó)、史國(guó)、戊地國(guó)，他們與唐朝關(guān)系更為密切。據(jù)《冊(cè)府元龜》中《外臣部·朝貢》記載，從貞觀八年(634年)至大歷七年(772年)，九國(guó)遣使達(dá)60余次，其人人居長(zhǎng)安者亦甚眾。又居于中亞阿姆河南的吐火羅國(guó)、挹怛國(guó)(即噘?lài)})、謝口國(guó)、帆延國(guó)，居于帕米爾高原的大小勃律國(guó)、識(shí)匿國(guó)、俱密?chē)?guó)、護(hù)密?chē)?guó)、骨咄等國(guó)，均時(shí)有遣使入唐朝貢。在今南亞地區(qū)的印度，唐代以前分裂為東、西、南、北、中五天竺國(guó)，后中天竺并其余四國(guó)，但不久又分裂。五國(guó)先后均有遣使入唐者。印度南的師子國(guó)(今斯里蘭卡)及印度北邊的廚賓國(guó)(今克什米爾)，西邊的尼婆羅國(guó)(今尼泊爾)等，也都不時(shí)遣使入唐朝貢。在今東南亞地區(qū)，唐代稱(chēng)為“南海”的諸國(guó)，見(jiàn)于記載的朝貢情況，有鄰近唐安南都護(hù)府的林邑國(guó)(環(huán)王國(guó)，在今越南中南部)朝貢達(dá)35次、真臘國(guó)(今柬埔寨等地)16次、訶陵國(guó)(閩婆，今印尼爪哇)約13次、室利佛逝(今印尼蘇門(mén)答臘占碑)6次、墮和羅國(guó)(在今緬甸那沙林至泰國(guó)湄南河下游)4次、盤(pán)盤(pán)國(guó)(在今泰國(guó)萬(wàn)倫灣)4次、驃國(guó)(今緬甸北部)3次、陋洹國(guó)(在今馬來(lái)半島北部)3次、丹丹國(guó)(在今馬來(lái)西亞吉蘭丹)2次、參半國(guó)(在今老撾西北)2次等。此外，在唐朝東面的日本及朝鮮半島的高麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)，與唐朝關(guān)系更為密切。其中，日本和新羅遣使次數(shù)最多。以上大致是屬于中外關(guān)系范疇的外國(guó)朝貢情況，還有被唐朝同樣視為“四夷”或荒服的周邊民族或政權(quán)，屬中國(guó)古代民族關(guān)系的范疇，如東北的靺鞨、契丹、奚、霫、室韋、渤海，北方的鐵勒諸族，東、西突厥和薛延陀、回鶻、黠戛斯、沙陀等，西北方的西域高昌、龜茲、焉耆、疏勒、于闐，以及吐谷渾、黨項(xiàng)等；西南方的吐蕃、南詔等國(guó)。他們?cè)谔拼y(tǒng)稱(chēng)為西域胡人或“蕃”，蕃主或其派遣使者赴京師長(zhǎng)安朝貢，史籍記載頗多。唐朝沿以前歷代傳統(tǒng)朝貢體制，設(shè)有專(zhuān)門(mén)接待朝貢蕃主、使臣的機(jī)構(gòu)——鴻臚寺及尚書(shū)省禮部下屬之“主客郎中”，并制定了有關(guān)朝貢的一系列制度，以及主要國(guó)使、蕃主住鴻臚客館后，怎樣迎勞、宴請(qǐng)、接受表章等禮儀。然而，其中最重要、最隆重的儀式，是唐朝皇帝親自接見(jiàn)和宴請(qǐng)朝貢使臣、蕃主。這是集中體現(xiàn)唐帝國(guó)與朝貢諸國(guó)或民族政治關(guān)系的象征儀式。這種儀式進(jìn)行的場(chǎng)所，即大明宮內(nèi)的主殿含元殿，它與殿外的丹鳳門(mén)一道為舉行“外朝”的地方。每歲至元正、冬至，皇帝舉行大朝會(huì)，各國(guó)使臣、蕃王也齊集含元殿，朝覲天子，盛況空前。唐朝詩(shī)人張莒Ⅸ元日望含元殿御扇開(kāi)合》(大歷十三年吏部試)詩(shī)云：“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝歲，千年覲圣君”。詩(shī)人崔立之《南至隔仗望含元殿香爐》詩(shī)亦云：“千官望長(zhǎng)至，萬(wàn)國(guó)拜含元”。大詩(shī)人王維《和賈舍人早朝大明宮之作》亦云：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。所謂“萬(wàn)國(guó)”是形容朝貢各國(guó)數(shù)量之多，朝貢蕃主及使臣規(guī)定“服其國(guó)服”，故有“萬(wàn)國(guó)衣冠”之說(shuō)；冕旒，即皇帝所戴冠冕，此處指唐天子。正、冬含元殿大朝會(huì)，有諸蕃國(guó)各獻(xiàn)方物，“列為庭實(shí)”；往往還舉行宴會(huì)，伴以樂(lè)舞百戲。鄭錫撰《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》云：“開(kāi)彤庭執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，發(fā)金奏韻簫韶而九成。祥風(fēng)應(yīng)律，慶云夾日，華夷會(huì)同，車(chē)書(shū)混一”。除大明宮含元殿外，皇帝有時(shí)也在大明宮宣政殿、麟德殿、紫宸殿、延英殿等處，接見(jiàn)或宴請(qǐng)朝貢諸國(guó)使臣、蕃王。如貞觀二十年(646年)，唐太宗在大明宮芳蘭殿(紫蘭殿)宴請(qǐng)回紇等鐵勒諸部首領(lǐng)；至德元年(756年)，肅宗于宣政殿接見(jiàn)回紇葉護(hù)等；唐德宗曾在大明宮延英殿接見(jiàn)過(guò)南詔王異牟尋之子尋閣勸。貞元十年(794年)三月，德宗于麟德殿接見(jiàn)南詔使，“賜賚甚厚”。唐代詩(shī)人宋若憲《奉和御制麟德殿宴百官》詩(shī)云：“端拱承休命，時(shí)清荷圣皇。四聰聞受諫，五服遠(yuǎn)朝王”。詩(shī)人盧綸《奉和圣制麟德殿宴百僚》詩(shī)也有：“蠻夷陪作位，犀象舞成行”之句。總之，大明宮作為唐代的政治中樞，由皇帝親自接見(jiàn)、宴請(qǐng)朝貢諸國(guó)使臣、蕃主的大朝會(huì)隆

重儀式，表明了大明宮在有唐一代中外關(guān)系和與周邊民族關(guān)系中不可替代的最高地位和作用。唐代外國(guó)及周邊諸民族政權(quán)至唐京師長(zhǎng)安的朝貢、朝獻(xiàn)，主要是一種政治關(guān)系的體現(xiàn)，同時(shí)，也具有經(jīng)濟(jì)交往的性質(zhì)和意義。朝貢諸國(guó)的朝貢使團(tuán)往往帶有一批“商胡”，沿途及在京師貿(mào)易，并向唐朝獻(xiàn)其國(guó)特產(chǎn)、方物。諸朝貢國(guó)在大明宮含元殿等處朝見(jiàn)之時(shí)，各獻(xiàn)方物。唐代大詩(shī)人白居易《新樂(lè)府》就記述了貞元年間林邑(環(huán)王)獻(xiàn)犀牛事，詩(shī)云：“馴犀馴犀通天犀，軀貌駭人角駭雞。海蠻聞?dòng)忻魈熳樱?qū)犀乘傳來(lái)萬(wàn)里。一朝得謁大明宮，歡呼拜舞自論功。五年馴養(yǎng)始堪獻(xiàn)，六譯語(yǔ)言方得通。上嘉人獸俱來(lái)遠(yuǎn)，蠻館四方犀人苑”。至于文獻(xiàn)所記朝貢諸國(guó)所獻(xiàn)方物就更多。如歐洲拂菻國(guó)獻(xiàn)赤玻璃、綠金精、底也伽(藥物名)、獅子、羚羊等；波斯國(guó)所獻(xiàn)方物有瑪瑙床、火毛繡舞筵、無(wú)孔真珠、琥珀、獅子、香藥、犀牛、象等。大食國(guó)所獻(xiàn)方物有獅子、良馬、豹、金線織袍、毛錦、寶裝玉、灑池瓶、龍腦香等。中亞昭武九姓國(guó)獻(xiàn)方物中，有康國(guó)(今中亞撒馬爾罕)獻(xiàn)金桃、銀桃、獅子、豹、毛錦、青黛、鎖子甲、水晶杯、瑪瑙瓶、駝鳥(niǎo)卵、越諾布，安國(guó)獻(xiàn)豹、馬，米國(guó)獻(xiàn)拓壁舞筵及蝓石，史國(guó)獻(xiàn)蒲萄酒等。印度五天竺國(guó)所貢方物有豹、五色鸚鵡、問(wèn)日鳥(niǎo)、質(zhì)汗等藥、胡藥等，屙賓國(guó)獻(xiàn)方物有善馬、波斯錦舞筵、紅鹽、黑鹽、白戎鹽、質(zhì)汗、千金藤、琉璃、金銀等。獅子國(guó)貢方物有大珠、鈿金、寶瓔、象齒、白氍等。泥婆羅國(guó)獻(xiàn)波棱菜、渾提蔥。南海諸國(guó)貢方物則有馴象、鍮鎖、朝霞布、火珠、犀牛、象牙、珍珠、花氍、沉香、婆律膏、五色鸚鵡、玳瑁、頻伽鳥(niǎo)等。唐周邊民族和政權(quán)朝貢方物則更多，北方和西北游牧民族則貢馬、麓牛等牲畜及畜產(chǎn)品，西南吐蕃、南詔多貢金銀器皿、犀牛、馬等。東北各族則貢名馬、豐貂等。唐朝皇帝對(duì)上述朝貢蕃主、使臣，往往敕封朝貢國(guó)蕃主或使臣以官爵名號(hào)，賞賜或回贈(zèng)大量的金帛、服飾、財(cái)物等。《冊(cè)府元龜》中《外臣部·褒異》有詳細(xì)記載。如開(kāi)元十三年(725年)三月“丙午，大食遣其將蘇黎等十二人來(lái)獻(xiàn)方物，并授果毅，賜緋袍銀帶，放還蕃”；同年七月，“波斯首領(lǐng)穆沙諾來(lái)朝，授折沖，留宿衛(wèi)”；“開(kāi)元十五年(272年)二月，羅和異國(guó)大城主郎將波斯阿城來(lái)朝。賜帛百匹，放還蕃。因遣阿拔赍詔宣慰于佛逝國(guó)王。仍賜錦袍鈿帶及薄寒馬一匹”。由此可知，唐代外國(guó)和周邊民族政權(quán)遣使朝貢方物及唐朝回賜金帛，也帶有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的性質(zhì)，特別是距唐朝較遠(yuǎn)和未直接或間接管轄的諸外國(guó)的朝貢，其貿(mào)易的性質(zhì)更為突出。朝貢方物和回賜金帛，雖然并非中西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的主流和主要途徑和形式，但是，卻是一種在政治關(guān)系之下的最高級(jí)的貿(mào)易形式。它不僅使唐朝從朝貢的各種珍奇、罕見(jiàn)的方物中，擴(kuò)大了對(duì)世界各地的感性認(rèn)識(shí)，豐富了內(nèi)地稀有的動(dòng)、植物品種，而且開(kāi)啟和擴(kuò)大了中外民間經(jīng)濟(jì)交流的大門(mén)。而這一切大多是在唐京師長(zhǎng)安的政治中樞大明宮內(nèi)進(jìn)行的，大明宮在中外經(jīng)濟(jì)交流、貿(mào)易的發(fā)展中的作用和地位也是無(wú)可替代的。在中外文化交往方面，大明宮也有其特有的、突出的作用和地位。中外文化交流，首先應(yīng)提到的是在外國(guó)及周邊民族政權(quán)朝貢所獻(xiàn)方物中。除上述動(dòng)、植物及各種異香名寶等物品外，還有樂(lè)人、幻人、奴婢等具有特殊技藝之人。如“開(kāi)元十五年(727年)五月，中亞康國(guó)獻(xiàn)胡旋女子及豹。史國(guó)獻(xiàn)胡旋女子及蒲萄酒……七月，史國(guó)王阿忽必多遣使獻(xiàn)胡旋女子及豹……開(kāi)元十七年正月，米使獻(xiàn)胡旋女子三人及豹、獅子各一”。胡旋女子，即善長(zhǎng)胡旋舞的女子。眾所周知，唐代開(kāi)元、天寶年間，胡樂(lè)、胡舞大盛于宮庭及民間，胡旋舞即其中最流行的胡舞之一。據(jù)載，楊貴妃、安祿山均為胡旋舞之高手。大詩(shī)人元稹有題為《胡旋女》詩(shī)，內(nèi)云：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋。旋得明王不覺(jué)迷，妖胡奄到長(zhǎng)生殿……”因此，中亞胡旋舞之所以能盛行于長(zhǎng)安等地，與中亞諸國(guó)獻(xiàn)胡旋女子有關(guān)。又如南海諸國(guó)的室利佛逝國(guó)，開(kāi)元十二年(724年)七月，曾獻(xiàn)雜樂(lè)人一部；訶陵國(guó)于咸通時(shí)期(860～874年)獻(xiàn)女樂(lè)等。特別是貞元十八年(802年)驃國(guó)王子舒難陀來(lái)朝貢，“獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)十二曲與樂(lè)工三十五人”。此即著名的“驃國(guó)樂(lè)”。大詩(shī)人白居易有《驃國(guó)樂(lè)》詩(shī)，內(nèi)云：“驃國(guó)樂(lè)，驃國(guó)樂(lè)，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來(lái)獻(xiàn)南音奉正朔……王螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動(dòng)”。以上是中亞、東南亞樂(lè)舞通過(guò)朝獻(xiàn)形式，在大明宮內(nèi)演繹，而傳播于內(nèi)地的情況。同時(shí)，在大明宮朝獻(xiàn)時(shí)，唐朝宴請(qǐng)外國(guó)及周邊民族政權(quán)首領(lǐng)、使臣，往往也有大型唐樂(lè)舞表演。如“開(kāi)元八年九月，初，正冬朝會(huì)。宴見(jiàn)蕃國(guó)王。臨軒，設(shè)樂(lè)懸”。上引鄭錫撰《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》亦云：“開(kāi)彤庭執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，發(fā)金奏韻簫韶而九成”。不僅如此，開(kāi)元二年(714年)，玄宗在蓬萊官側(cè)東內(nèi)苑還設(shè)置“內(nèi)教坊”，教授男樂(lè)300人，內(nèi)有小部音聲30人，此即所謂“宮內(nèi)梨園”之一。因此，大明宮也是中外音樂(lè)舞蹈交流的重要場(chǎng)所。同時(shí)，上行而下效，外國(guó)樂(lè)舞很快就傳播于民間。在外國(guó)及周邊民族政權(quán)使臣和朝貢所獻(xiàn)方物中，還有與外來(lái)宗教傳播有關(guān)的內(nèi)容。如歐洲的拂菻國(guó)景教僧阿羅本于貞觀九年(635年)至長(zhǎng)安，“帝使宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入內(nèi)”，后景教(亦稱(chēng)聶斯托里教，基督教的一支)在長(zhǎng)安大為流行，建大秦寺。又開(kāi)元七年(719年)、天寶元年(742年)拂菻國(guó)曾遣“大德僧”來(lái)朝貢。大德僧，又可譯作總主教(Archbishop)，即是羅馬基督教的主教。南亞印度五天竺國(guó)朝獻(xiàn)時(shí)，其使臣也多有佛教高僧，如開(kāi)元十七年(729年)六月，“北天竺國(guó)三藏沙門(mén)僧密多獻(xiàn)質(zhì)汗藥”，開(kāi)元十九年(731年)十月，“中天竺國(guó)王伊沙伏磨遣其臣大德僧勃達(dá)信來(lái)朝，且獻(xiàn)方物”等。此“大德僧”，當(dāng)指佛教高僧。此外，中亞昭武九姓國(guó)信奉祆教(拜火教)，其使臣到長(zhǎng)安大明宮朝獻(xiàn)，對(duì)祆教在長(zhǎng)安的傳播也有一定的關(guān)系。此外，外國(guó)及周邊各族首領(lǐng)、使臣及貢獻(xiàn)方物中，也帶來(lái)了各自民族的衣、食、住、行等方面的風(fēng)俗和一些科學(xué)技術(shù)，對(duì)中國(guó)內(nèi)地也有一些影響。諸如良馬的朝獻(xiàn)，印度天文歷法、藥物的傳人等。據(jù)史載，開(kāi)元二十五年(737年)“東天竺國(guó)三藏大德僧達(dá)摩戰(zhàn)來(lái)獻(xiàn)胡藥、卑斯比支等及新咒法、梵本雜經(jīng)論、持國(guó)論、占星記梵本諸方”。廚賓國(guó)于“開(kāi)元七年，遣使獻(xiàn)天文及秘方奇藥”。最后，還值得提及的是大明宮內(nèi)宣政殿前還設(shè)置了門(mén)下省、中書(shū)省和御史臺(tái)等機(jī)構(gòu)。在中書(shū)省屬下設(shè)有“四方館”，通事舍人主之，掌職是接待四方使客。御史臺(tái)也不時(shí)審理在長(zhǎng)安居住胡人及其他民族的案件。這說(shuō)明大明宮內(nèi)有些機(jī)構(gòu)也有接待和管理外國(guó)和周邊民族一些事務(wù)的職能。綜上所述，有唐一代的中外交往中，大明宮無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)，或是文化的交流中，均占有十分重要和無(wú)可替代的地位和作用。正如有學(xué)者所說(shuō)：唐代的中外交往和絲綢之路的起點(diǎn)和中心在長(zhǎng)安。而大明宮則是京師長(zhǎng)安內(nèi)的政治中樞及起點(diǎn)；西市是中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心和起點(diǎn)；而長(zhǎng)安西面開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)，則是中外交往和絲綢之路行程的起點(diǎn)。