張宇華

摘要國際知名導(dǎo)演李安的作品《臥虎藏龍》站在東方文化的立場，用東方文化的觀照，并在貌似不經(jīng)意中把中國的傳統(tǒng)美學(xué)、古典詩學(xué)融入其中，在世界范圍內(nèi)溫和地讓他者接納了中華文化的思想、價值觀等。本文就從東方“詩學(xué)”般的意境之美、東方的詩意和哲理的語言設(shè)置、東方的倫理價值觀三方面來解讀李安的奧斯卡獲獎影片《臥虎藏龍》。

關(guān)鍵詞東方美學(xué)；詩學(xué)的意境之美；東方詩意和哲理的語言；東方的倫理價值

影片《臥虎藏龍》憑借其不俗的實力在2001年的奧斯卡評獎活動中勇奪四項大獎，能獲得如此殊榮當(dāng)然離不開導(dǎo)演和全體演職人員的共同努力，但究其影片成功的關(guān)鍵我認(rèn)為還是它本身呈現(xiàn)出的那種特有的東方美學(xué)情韻。正如李安在訪談中所說他的影片就勝在“中國思路”，也就是“不能把自己的本色去掉，別人今天要看你一定是看你的特色”。他把東方傳統(tǒng)的審美觀念融入電影敘事中，讓世界看到東方的美韻與獨特的魅力，以東方倫理觀念和藝術(shù)風(fēng)格在世界電影界獨樹一幟。下文就《臥虎藏龍》的東方美學(xué)觀而展開論述。

一、“東方詩學(xué)”般的意境美

1中國元素的意象美

中國意象理論講究“得意忘象”“得象忘言”，但忘象、忘言不是真的不要象、不要言，而是講“象”能“盡意”，“言”可“盡象”。換言之，既要有“言”，又不能受制于“言”；既要“明象”，又要超脫于“象”。因為只有突破了有限的“言”“象”，才能真正領(lǐng)悟到無限的“意”。電影藝術(shù)的最高境界不也需要透露出一種不著斧鑿痕跡的“意”嗎?《臥虎藏龍》里有一些明顯中國元素的“象”。如：中國武術(shù)、京韻大鼓鼓點、小橋流水、玉嬌龍出嫁時繡有“鳳”的圖案的紅蓋頭等。李安還在不經(jīng)意間展現(xiàn)象征中國傳統(tǒng)文化的“象”：筆墨硯紙、深宅大院、亭臺軒榭、幽山遠(yuǎn)水，并且將水墨畫似的山水意境作為武打場面的背景，且又在山水建筑間不經(jīng)意地流露出他對傳統(tǒng)文化的深深眷戀。李安的影片始終在東方文化的觀照下來敘事，節(jié)奏有張有弛，很像中國山水畫，起、承、轉(zhuǎn)、和、逡、留白等都如行云流水恰到好處，讓觀眾在情節(jié)的滲透中深深回味和思考。

2靈動的無我之境

中國美學(xué)的“意象”論至唐宋逐漸演化為“意境”說?！熬辰纭北揪褪菑姆饘W(xué)中借用而來的術(shù)語，“意境”遠(yuǎn)不僅僅只是情與景，“立意”與“形象”的統(tǒng)一，它既潛藏著凝重的孤獨感，又具有超越的時空觀，同時又特別注重“靈動的無我之境”。意境往往同“空靈”相連，“空”是指一個包羅萬象的空的背景；“靈”，“是指靈氣、生氣的自由往來?！张c‘靈合作一詞，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透出生命靈氣的那種藝術(shù)境界”。所以“意境”必與“氣韻生動”同出，“境界”才能含有天人合一的意味，而代表著中華民族的最高審美理想?！杜P虎藏龍》在這方面可以說是一個典范。影片一開始就以寫意式的江南水鄉(xiāng)畫的鏡頭出現(xiàn)：平靜的水面，船兒輕輕劃出一角，水面上橫臥著彎彎的小橋，水紋一直延伸至幾座錯落精致的房子……這組鏡頭體現(xiàn)了影片的空靈安詳之美，更或者是告訴觀者一種文化空間，也是一種心靈空間；后面包括慕白和蛟龍在竹林打斗的場景：兩人倚竹，縹緲、搖曳般在竹林任意穿梭，時而翻飛時而淡定，仿佛和竹林完美地融為一體，也詩意地傳達(dá)出東方美學(xué)的內(nèi)涵精華——天人合一的思想。在這些影像和空鏡頭的意境中，精神時空都超越了一般時空，且都在喻示著人的情感體驗。人的生命歷程。它是一種體現(xiàn)著導(dǎo)演審美理想的畫面，是凝凍永恒指向的瞬間。正如葉朗所言：“‘意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！薄耙饩车拿栏?，實際上包含了一種人生感、歷史感?！?/p>

當(dāng)然，在電影中，空靈境界和意境的推出，除了鏡頭、畫面的調(diào)度起重要作用外，音樂、音響的有機配合也是極為關(guān)鍵的因素。一是音樂的民族性、抒情性，二是音樂和音響的起落、停頓、輕重的巧妙運用。在這一點上《臥虎藏龍》無疑又是一個范例，影片的音樂制作人是譚盾，整部片子的主旋律音樂是《永恒的誓約》，是大提琴和中國古琴的合奏，聲音如泣如訴；低緩沉穩(wěn)，典型的東方情韻蘊涵其中，放到黃沙漫天的大漠中，再配有小龍和小虎的凄美感傷的愛情故事，就是一種廣闊、寬博的極致之美。這些東方情愫的頻頻呈現(xiàn)，使得電影美輪美奐，讓觀者時而追隨俠士們大漠、黃沙、竹林、庭閣逍遙馳騁；時而又跟隨男女主人公感傷、心酸、落淚，這大概就是東方美韻的動人所在吧。它能感染你我他的心靈最深處，也難怪外國人連看幾場，場場爆滿，鴉雀無聲，他們真的是被這種東方情結(jié)震懾住了。

3東方化的水墨之境

《臥虎藏龍》的拍攝，攝影師為了呈現(xiàn)中國水墨畫般的意境，盡量避免使用色彩飽和度強而產(chǎn)生極端反差的畫面，整部影片畫面清雅、柔和，充滿詩意之美。影片偶爾也流露出東方式的渲染。所謂“渲染”是指中國畫中用水墨或其他淡的色彩涂抹畫面，以加強藝術(shù)效果的繪畫技法，為整幅畫面增添了無窮的藝術(shù)感染力，傳達(dá)出整體的藝術(shù)感覺。導(dǎo)演還設(shè)計了過渡平緩而細(xì)膩的三幕色彩，展現(xiàn)故事內(nèi)容的跌宕起伏。第一幕古樸的江南小鎮(zhèn)。遠(yuǎn)山綿延，近水幽深，夕陽斜照古鎮(zhèn)的黑瓦白墻，水面平靜無痕，每一處景都仿佛是精心用水墨的筆觸輕輕點染，山水一色、空靈靜謐的意境呈現(xiàn)于開場的鏡頭之中。影片的主人公李慕白就是在這樣寧靜的氛圍中，長衫款款步入畫面，—派祥和之氣。

接下來一幕用閃回鏡頭推進茫茫戈壁，大漠無垠，沒有了青山綠水的溫潤，有的是蒼涼空曠，整個色調(diào)也變得灰黃而深遠(yuǎn)，天山風(fēng)情廣袤雄渾，怪誕戈壁恢宏氣勢，紅漠似穹，蒼?；臎觥Ｔ谶@樣的背景下，小虎和嬌龍演奏了一段如歌如泣的愛情樂章。

影片的最后的三分之一轉(zhuǎn)入安靜而廣博的綠色調(diào)，回到了青山綠水之間。李慕白對俞秀蓮含蓄地表達(dá)感情時，在一片蔥綠的竹林中展開。二人在幽靜的長亭中喝茶談心。鏤空之窗猶如天然的畫框，青翠欲滴的屋外之境鑲嵌于畫框之中，儼然一幅風(fēng)扶竹林的動態(tài)山水畫。影片后半部分李慕白追玉嬌龍一幕則甚是經(jīng)典。蔥郁的竹林隨風(fēng)舞動，林影相隨。借助竹林的柔韌性，玉嬌龍輕身一躍飛入林中隱藏不見，而李慕白總能立于林尖，靜看玉嬌龍的肆意妄為。這里沒有了江湖的兇殘無情，沒有打斗的血色淋漓，只有呼喚性靈歸善的禪韻。

二、東方化詩意和哲理性的語言

海德格爾認(rèn)為：“語言是存在的居室，人就在此居住?！比说囊磺卸加烧Z言構(gòu)成與表達(dá)出來，李安的電影通過人物對話的語言設(shè)置，向西方和世界傳遞著東方文化。

《臥虎藏龍》中人物語言的設(shè)置充滿了深刻的禪意和哲理性，李慕白描述他閉關(guān)修煉的情形：“這次閉關(guān)靜坐的時候，我一度進入了一種很深的寂靜，我的周圍只有光，時間、空間都不存在了，我似乎觸到了師父從未指點過的境界?！敝袊澜陶J(rèn)為“清凈”是道的本原，得道就是“致虛極，守靜篤”，即身心完全超脫陷入忘我之境，

與物合一，但這層道意直接說給西方觀眾很難明白，所以臺詞以具體的描述來表達(dá)而不是抽象概括；嬌龍想還劍時被李慕白看見，而李慕白想收她為徒時說下這樣一段話：李慕白就是“虛名”，宗派是“虛名”，劍法也是“虛名”，這把青冥劍還是“虛名”，一切都是人心的作用……接著兩人對決，慕白給嬌龍指點劍法心決：不應(yīng)，不辯，無知無欲，“舍己從人”才能“我順人背?！边@段話哲理意味極強，看似劍法，其實心決是做人處事的簡單準(zhǔn)則，極具東方情理，在極具典型中國元素的武術(shù)之境中傳情達(dá)意。還有慕白向秀蓬表達(dá)感情方式也是那么含蓄、深長：我們能觸摸的東西沒有“永遠(yuǎn)”，把手握緊，里面什么也沒有，把手松開，你擁有的是一切…一刀劍里藏兇，人心里何嘗不是……

小虎和小龍在大漠中相戀，小虎說了一段找星星的故事、“心誠則靈”的故事，都是那么的唯美詩意。影片最后，慕白對秀蓮愛的表白更是凄美詩韻：“我一直深愛著你。我寧愿游蕩在你身邊，做七天的野鬼，跟隨你。就算落進最黑暗的地方……我的愛，也不會讓我成為永久的孤魂……”這一切東方情韻的表達(dá)和傳遞讓人深深地沉醉在李安講述的故事之中并回味良久。

三、東方化的倫理觀念

李安自稱，“我所關(guān)心的應(yīng)該說是和人性共通的東西，例如家庭、傳統(tǒng)、文化。尤其當(dāng)我們將這些問題放到異地去表現(xiàn)時，我相信這會是東西方共同感興趣的問題?！弊鳛椤芭_灣外省人”和“留美中國人”的李安。獨特的身份讓他始終以他者的眼光去看東方和西方。在他的影片中，他站在東方文化的立場，用東方文化觀照，給外國人另一種自我審視方法，并在貌似不經(jīng)意中把中國的傳統(tǒng)美學(xué)、古典詩學(xué)融入其中，在世界范圍內(nèi)溫和地讓他者接納了中華文化的思想、價值觀等。

《臥虎藏龍》中依然存在著理智與情感的融合和妥協(xié)，影片總是若隱若現(xiàn)地藏著個“情”字，體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)以理節(jié)情的觀念，其中玉嬌龍是情感的化身。李安這樣剖析這一人物：“無論禮教內(nèi)外的任何形式(如父母、婚姻及有肌膚之親的海誓山盟)，似乎都無法鎖住玉嬌龍那顆年輕飛躍的心。在玉嬌龍的世界里，羅小虎從有到無，恰恰反映著她轉(zhuǎn)折的心境及不斷超越的心性?！崩钅桨缀陀嵝闵弰t是理智的化身。影片結(jié)尾，李慕白因為玉嬌龍而死，至死方說出一直以來對俞秀蓮的情誼，不能不說是對情感的最終釋放；玉嬌龍在李慕白死后千里迢迢來到武當(dāng)山完成縱身一跳，是誠于向善后對自身理智成長的獻(xiàn)禮，也是其心性超越的極致，以生命化于自然的行為中，應(yīng)驗了羅小虎曾經(jīng)為玉嬌龍講的那樣一個“心誠則靈”的傳說故事，也正好契合了中國傳統(tǒng)文化中“誠則明，明則誠”與“至誠可參天地”的天人合一觀。

四、結(jié)語

從表面上看，《臥虎藏龍》給我們講述一個江湖狹義、刀光劍影、兒女情長的故事，深層剖析發(fā)現(xiàn)其實導(dǎo)演還想告訴我們的是上升到人性哲學(xué)高度的一些心靈叩問，他是一種有關(guān)人類真、善、美終極關(guān)懷還投射出綿延中國五千年之久的文化古訓(xùn)：“善惡終有報，棄惡從善”等一些再樸素不過的真理。正因為李安在客觀敘事的背后傳達(dá)出的情感和對傳統(tǒng)、人性的反思，通過行云流水般一唱三嘆的美學(xué)風(fēng)格和古老東方的倫理品味，來感染觀眾，激起觀眾的心理震蕩和回應(yīng)，所以當(dāng)銀幕上的故事畫上句號時。影片并未就此結(jié)束，觀眾走出劇情的同時又被引入銀幕外另一個回味無窮的空間，進而延伸至對自身處境的反思，在不知不覺中達(dá)到一種對東方美學(xué)的認(rèn)同。