[摘要]在中國和越南都存在一種廣泛而普通的宗教文化——祖先崇拜。文章分析了這種獨(dú)特的社會宗教文化，并探討兩國之間祖先崇拜的起源、聯(lián)系和區(qū)別。

[關(guān)鍵詞]祖先崇拜；文化；對比研究

[作者簡介]劉婷婷，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教師，廣西南寧530007

[中圖分類號]B9[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2728(2009)10-0168-03

在中國和越南都存在一種廣泛而普遍的宗教文化——祖先崇拜。祖先崇拜在兩個國家的傳統(tǒng)文化和社會中都有著悠久的歷史、發(fā)達(dá)的體系和牢固的根基，其觸角深入社會的每一個角落，這種宗教文化伴隨著文明的延續(xù)、社會的不斷發(fā)展延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。因此，我們希望通過兩國祖先崇拜的對比，找到其中的聯(lián)系，以便更好地促進(jìn)中越兩國人民之間的文化交流。這里，必須了解一下祖先崇拜的宗教本質(zhì)問題。目前，在對祖先崇拜現(xiàn)象的理解中，存在著兩種誤解：其一，在現(xiàn)代，祖先崇拜曾經(jīng)一度被認(rèn)為是一種封建迷信；其二，在許多的學(xué)者，尤其是西方學(xué)者眼中，這種祖先崇拜是一種類似于圖騰崇拜的原始宗教。究其原因，前者是因為受到強(qiáng)烈的反封建思想影響，而忽視了祖先崇拜的宗教特性和社會功能，后者是一種對宗教的僵化的刻板印象，認(rèn)為宗教就必須像基督教、伊斯蘭教、佛教等具有明確而統(tǒng)一的神。雖說如此，但中越兩國的祖先崇拜完全有理由說是一種民間的宗教，其理由如下：祖先崇拜的對象是已逝祖先的鬼魂，它是對超自然、超社會的社會力量的崇拜；它形成了自己的一套信仰和實踐體系，其中包括相信祖先靈魂不滅；祖先有靈，庇佑家人；相信“不孝有三，無后為大”的香火觀念；將光宗耀祖作為人生奮斗的動力之一等。

一、中國祖先崇拜的起源和形成

(一)一般原因。人類與動物世界分離的根本標(biāo)志是精神世界的形成，至舊石器晚期，隨著“新人”的形成。遠(yuǎn)古人類才開始擺脫蒙昧，有了審美意識與藝術(shù)，有了種種的迷惘，有了巫術(shù)與生產(chǎn)生活的儀式，并逐步擁有了自我意識。他們開始將自己外化于自然，有了最初的自然崇拜；他們已意識到了生與死的區(qū)界，有了早期的形神觀念與靈魂崇拜；他們試圖知道生命的由來，并由此引發(fā)了以生產(chǎn)女性為標(biāo)志的母神崇拜。進(jìn)而發(fā)展為祖先崇拜，祖先崇拜是人們在對自身由來的認(rèn)知中形成的崇拜體系，它既是人類對自身生命現(xiàn)象的神秘化理解，又是對先祖亡靈的崇拜。

(二)特殊形成條件。中國是一個宗族社會。宗族是指以血緣為基礎(chǔ)存在著一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系與相互義務(wù)的父系組織，中國社會是由許多不同的宗族組合而成，宗族在中國社會特別發(fā)達(dá)，具有幾千年的歷史。由于中國在歷史上是一個典型的宗族社會，它的長久和繁榮為中國祖先崇拜的生長提供了肥沃的土壤。首先，宗族的建立直接導(dǎo)致祖先崇拜。由于崇拜是以血緣為基礎(chǔ)，因此必須追本溯源，歸宗認(rèn)祖，以此確定輩份的尊卑、關(guān)系的疏遠(yuǎn)。是否具有本族血統(tǒng)，是否源于同一祖先是衡量是否成為本族成員的根本尺度，由此祖先的崇高地位顯現(xiàn)出來，其次，宗族的維持與興盛離不開祖先崇拜。宗族的團(tuán)結(jié)、興盛，需要宗族成員同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要一種權(quán)威力量，或是向心力。在宗族中，祖先就是這種權(quán)威，“祖訓(xùn)不可違”、“祖業(yè)不可丟”、“祖宗之法不可變”就是這種權(quán)威的體現(xiàn)。開展一系列的崇祖活動，就能促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。因此，宗族是中國祖先崇拜產(chǎn)生的肥沃土壤，同時，祖先崇拜又反過來起著維持、強(qiáng)化宗族的作用，宗族與祖先崇拜相輔相成。

此外，中國的儒家思想中有濃厚的祟祖思想。在儒家的核心思想“忠、孝、禮、義、廉、恥”中，“孝”排第二位，而祭祀祖先是其重要內(nèi)容之一，在四書五經(jīng)中也有許多關(guān)于祭祖的內(nèi)容。在中國的歷史上，儒學(xué)家者不僅參加各封建王朝的宗廟和祭祖制度的制定，同時還致力于使崇祖成為一種普遍的習(xí)俗，為祭祖進(jìn)人民間做出了努力。宋代以來，理學(xué)家們還大力鼓吹“尊祖重本”、“收宗敬族”，提倡建立尊祖敬宗的宗法和宗族制度，極大地推動了中國祖先崇拜的發(fā)展。

二、越南祖先崇拜的形成

中越兩國山水相連，互為近鄰，雙方的文化傳統(tǒng)十分相似，習(xí)俗相近，兩國人民之間的友好交往和傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長。胡志明同志曾經(jīng)說過，我們越、中兩個民族，數(shù)千年來血統(tǒng)相通，文化共同，在歷史上素稱兄弟之邦。由于長期受中華文化的熏染，致使越南的風(fēng)俗習(xí)慣酷似中國，如節(jié)令、服飾、婚喪禮儀、宗族關(guān)系等等與中國均大同小異。所以連胡朝皇帝胡季犛(1400年～1407年在位)也說：欲問安南事，安南風(fēng)俗淳，衣冠唐制度，禮樂漢君臣。祖先崇拜在當(dāng)代越南是全國性和全民性的民間信仰，儒家思想是其深厚的思想基礎(chǔ)。

(一)在漢文化開始系統(tǒng)地向越南地區(qū)滲透之前，越南原始社會已經(jīng)存在著人類學(xué)意義上原始的祖先崇拜。秦漢之際，中原地區(qū)的文化開始傳人越南，其中包括宗族姓氏制度。據(jù)越南學(xué)者考證，越南古人與東南亞各民族一樣，本無姓氏。上千年后越南人逐漸習(xí)慣了按家族血緣關(guān)系聚居。

(二)從根本上說，祖先崇拜乃是以血緣關(guān)系為紐帶的社會體制在信仰上的表現(xiàn)。而正是漢文化將越南的農(nóng)村公社體制按照儒家思想的模式逐漸血緣宗法化的。隨著吸收和融合漢文化的過程，儒家思想以及中國傳統(tǒng)社會賴以存在的核心——祖先崇拜和血緣關(guān)系結(jié)合的血緣宗法的政治制度也對越南的社會政治制度、倫理綱常及人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。祭祀祖先分族祭和家祭。族祭一般在宗族的宗祠里舉行，家祭則在家中舉行。在家里，祖先供桌設(shè)置于最莊重的地方(一般是在堂屋)。條件好的家庭會專設(shè)一個房間作為家祠，一般家庭都是在家中設(shè)立供桌，而條件較差的家庭則只用一塊木板架在墻上來代替，供桌的布局大致可分為兩部分：擺放祖先牌位的主體部分和放置供品的香案。供臺上的牌位的兩側(cè)大都刻有(或?qū)懹?漢字對聯(lián)，上方有橫批。對聯(lián)內(nèi)容多為“祖功宗德千年盛，子孝孫賢萬代昌”、“山高莫狀生成德，海闊難儔哺育恩”。橫批多是“德惟馨”、“飲河思源”、“山高海深”之類，長子家庭一般擺放四代祖先的牌位，其余家庭不拘。香案上面放著祭祀用的各種器皿，如香爐、酒器、燈燭、花瓶、果盤等。有的家庭還擺放祭祀專用的銅制器皿。另外，在一些供臺上，人們還在市場買一些用塑料板做的對聯(lián)，對聯(lián)上面主要寫著關(guān)于歌頌祖先的恩德的內(nèi)容。祭祀方式非常嚴(yán)密，祭祀程序是按照傳統(tǒng)進(jìn)行的，如春節(jié)家家戶戶都要拜祭祖先，同時也拜土地、灶君、百藝師祖，沖年喜，拜年，燒化紙錢、紙衣，以祭送祖先。已成家立戶的男子，若父母健在，必須向父母致以新年問候、敬贈禮品；若父母已去世，則要帶上供品，到長兄家拜祭父母之靈。在漢文化的影響下，越南人祖先崇拜的思想觀念、價值取向和祭祀儀規(guī)等組織儀式均以儒家思想為規(guī)范。中國傳統(tǒng)的儒家思想將越南原始形式的祖先

崇拜徹底地系統(tǒng)化、禮儀化和體制化了，為越南祖先崇拜的保存和延續(xù)提供了深刻的思想、道德、哲學(xué)及法理基礎(chǔ)。

(三)儒家思想早在秦漢之際就開始傳入越南，在越南社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不論是在封建社會上升時期所起的進(jìn)步作用，還是在封建社會衰落時期所起的阻礙作用，都是巨大的。越南(大越史記全書)中就記載：“李圣宗神武二年，修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時享祀，皇太子臨焉?！迸c此同時，越南設(shè)立了國子監(jiān)，凡文職官員一律要入學(xué)學(xué)習(xí)中國儒家典籍史料，并堅持以儒安邦。正如越南著名學(xué)者潘玉所言，越南文化，不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、信仰，沒有哪一點(diǎn)不帶有可以被視為儒教性質(zhì)的印記；任何一個越南人，不管他怎樣反對儒教，也都不可能擺脫儒教的影響。越南的統(tǒng)治者以儒學(xué)為指導(dǎo)，頒國策，定風(fēng)俗，積極推行以儒家倫理綱常為主要內(nèi)容的社會性教化活動，目的是使全國臣民具有忠君孝親、仁義禮智等思想觀念，以維護(hù)封建統(tǒng)治。正因為有如此深厚的思想基礎(chǔ)，所以才會使得越南的祖先崇拜一直不斷發(fā)展，延伸至今。

(四)越南人也非常注重孝道。在每一個家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意識觀念。對死去的先人，越南人崇拜甚篤，因而對祖先的崇拜信仰十分重視，世代承襲，形成規(guī)模。人們認(rèn)為，親人雖然死去，但他的靈魂仍然存在，對后人還起著保護(hù)和督促作用，主宰人們的一切活動，人間許多災(zāi)害禍福，都要依靠先靈庇佑與求得解脫。每戶都有神龕、神臺、神位，是敬奉祖先的祭壇，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可觸犯，也不能有任何污穢。在城里，由于住處狹窄，祭壇的設(shè)法小型多樣。如在墻上釘塊板或使用柜頂作為供奉祖先的祭壇。祭壇中央擺上一個香爐，兩旁是兩根香燭。香爐前擺上細(xì)腰紅漆木盤或塑料制品。玻璃盤盛放著水果，此外還擺上一對花瓶和若干祭祀用的杯碟。在一些家庭的祭壇兩邊還貼有對聯(lián)，如“祖宗功德千年盛，子孝孫賢萬代昌”、“福生禮儀家堂盛，祿發(fā)榮華福貴春”等。越南人視祭祀供奉祖先為重大之事，用以感激祖先的養(yǎng)育之思。許多家庭盡管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的，春節(jié)來臨前，必須重新布置祭壇。插上香燭，擺上供品。春節(jié)三天期間，祭壇總是香火繚繞，合家吃團(tuán)圓飯前。家長和族人都要禱拜。越南人對祖先的崇拜還表現(xiàn)在忌名上。平時，子孫忌提到祖輩、父輩的名字，如果現(xiàn)實生活中一些名詞與祖輩、父輩的名字相重，要回避或用同義詞代替。孩子小的時候，父母不讓其知道先祖的名字，以防孩子亂喊，對先祖不敬。如果被別人指著先祖的名字奚落或辱罵，被奚落或被辱罵者會認(rèn)為是受了奇恥大辱，會激起深仇大恨。近年來，忌名在城市已少見，但在農(nóng)村，這一習(xí)俗仍保持。

三、結(jié)語

通過分析比較，我們可以看到兩國的祖先崇拜都有相同的基本要素。第一，祖先崇拜有著系列的神圣之物，如神龕、靈位、基地、祠堂、宗廟；第二，有著系統(tǒng)的祭拜儀式包括家祭：逢過年，過節(jié)，祖先生辰、忌日，七月鬼節(jié)，此外，家有大事在家祭拜祖先；掃墓：春節(jié)、清明、秋季掃墓祭拜等等，第三，有著較為完善的信仰體系；都相信祖先靈魂不滅；祖先有靈，庇佑家人，相信“不孝有三，無后為大”的香火觀念；將光宗耀祖作為人生奮斗的動力之一。第四，有著發(fā)達(dá)的信徒組織，祖先崇拜正是建立在高度發(fā)達(dá)、以血緣為紐帶的宗族組織基礎(chǔ)之上，即使是現(xiàn)在廣大的農(nóng)村地區(qū)，祖先崇拜也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。第五，具有宗教情感：在個人或宗族遭遇天災(zāi)人禍、生活陷入極度困難或悲痛，或遇有重大事情時會祈求祖先保佑。越南文化雖然與中國文化“同胎同殖”，但是它在吸收中國文化并使其越南化過程中畢竟形成了獨(dú)具特色的東西。比如在祖先崇拜的儀式上有不同的地方，并且對儒家思想的忠、孝等有自己的獨(dú)特理解，對祖先的崇拜實際上也是在血緣基礎(chǔ)上對人倫關(guān)系的關(guān)注，它在很大程度上支配著越南人民的精神生活，這些也決定了現(xiàn)代越南語中關(guān)于人稱代詞的運(yùn)用，借用家庭稱謂來作人稱代詞。這在我們今后經(jīng)濟(jì)、文化的交流過程中，就要特別注意尊重越南人的這種祖先崇拜思想，如去越南人家中做客不能隨意用手觸動供奉的祖先牌位，并且在學(xué)習(xí)越南語的過程中要十分注意使用現(xiàn)代越南語中的人稱代詞，避免出現(xiàn)誤解。

總之，探索兩國祖先崇拜的同時，也使得我們深深感到儒家思想對兩國人民思想的影響，中國文化影響到越南社會的方方面面，正是有相同的宗族社會特性和獨(dú)有的儒家文化，從而形成特有的祖先崇拜。研究兩國的祖先崇拜的現(xiàn)象能夠更好地推動兩國文化的交流與發(fā)展，對促進(jìn)東南亞民俗、儒學(xué)等研究有深遠(yuǎn)的影響。

[責(zé)任編輯：石上流]