摘要:奧運(yùn)會(huì)不僅是全世界的體育盛會(huì),也是文化盛宴。我國體育文學(xué)的發(fā)展是內(nèi)生性和外生性的統(tǒng)一,既需要發(fā)揚(yáng)光大本民族的體育文化,又要勇于吸納全球先進(jìn)文化。奧運(yùn)文化作為源起西方的先進(jìn)體育文化,是我國體育文學(xué)發(fā)展新的支流和學(xué)科增長點(diǎn)。本文從體育文學(xué)和奧運(yùn)文化的概念出發(fā),對(duì)我國體育文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其與奧運(yùn)文化的匯聚與交融空間、趨勢進(jìn)行了探討,以促進(jìn)我國體育文學(xué)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞:體育文學(xué) 奧運(yùn)文化 交融

2008年,北京奧運(yùn)會(huì)取得圓滿成功,奧運(yùn)會(huì)開幕式氣勢宏大,不僅向世人展示了光輝燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化,而且對(duì)奧運(yùn)文化精神也表現(xiàn)的淋漓盡致,是奧運(yùn)文化和中國體育文化最精彩的結(jié)合。因此,探討體育文學(xué)與奧運(yùn)文化的匯聚與交融空間、趨勢,不斷促進(jìn)體育文學(xué)創(chuàng)作題材創(chuàng)新具有十分重要的意義。

一、體育文學(xué)與奧運(yùn)文化概述

1.體育文學(xué)的界定

體育是人類社會(huì)生活的重要組成部分, 它既是一種社會(huì)現(xiàn)象,又是文化現(xiàn)象。體育在遠(yuǎn)古時(shí)代,大多與生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練及祭祀娛樂活動(dòng)等多元的社會(huì)生活交織在一起。在歷代的文學(xué)創(chuàng)作中都有描寫體育活動(dòng)的作品, 古今中外概莫能外。我國古代文學(xué)經(jīng)典著作《詩經(jīng)》中記載的“泳之游之”,“猗嗟名兮,美目清兮。儀既成兮,終日射候。不出正兮,展我甥兮。”等就是具有“體育文學(xué)”意義的文字。我國商周時(shí)期最早的文字古籍——甲骨文及青銅器的銘文也有一些關(guān)于中華民族先祖擊、斗、射、騎、跑、游等運(yùn)動(dòng)形式的記載碎片,開創(chuàng)了我國體育文學(xué)創(chuàng)作開了先河,而歐洲文學(xué)史上最早的文學(xué)巨著《荷馬史詩》第二十三章“葬禮和競技”專注而完整地描寫了競技盛況,每一競技項(xiàng)目比賽都有發(fā)起、進(jìn)展、高潮、結(jié)果,都充滿激烈的競爭和拼搏,場面浩大,情節(jié)完整,氣氛熱烈,自始至終都能扣人心弦。[1]

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),一般意義上的體育指人類為增強(qiáng)自身體質(zhì)、促進(jìn)身心健康發(fā)展和豐富社會(huì)文化生活而進(jìn)行的以身體鍛煉為基本手段的身體運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。體育與文學(xué)作為人類社會(huì)兩個(gè)重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,是人們精神生活的重要內(nèi)容,都是源自于生活,造就人的崇高精神,提高人的審美能力,起到教育人的目的。文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,體育文學(xué)是以體育為題材的文學(xué)樣式,維妙維肖地反映出多姿的體育現(xiàn)象。體育與文學(xué)兩種社會(huì)現(xiàn)象之間是互相驅(qū)動(dòng)的關(guān)系,共存共榮,互相促進(jìn)。[2]p180基于此,我們認(rèn)為體育文學(xué)是指以各種體育活動(dòng)為題材,融生命、健康和審美、藝術(shù)于一體,以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來的從而體現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力的文學(xué)。一部好的體育文學(xué)作品,它不僅需要作者文學(xué)創(chuàng)作的技巧和方法,還在作品中蘊(yùn)涵著積極健康、蓬勃向上的主題思想和文化內(nèi)蘊(yùn),正是這兩方面的有機(jī)整合才會(huì)使體育文學(xué)作品本身獲得強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和感染力。

2. 奧運(yùn)文化的界定

文化從廣義上講是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式,是人類群體的整個(gè)生活狀態(tài)。[3]它主要包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等。

古代奧運(yùn)會(huì)起源于希臘, 是古希臘文化發(fā)展的產(chǎn)物。從公元前776年第一屆奧運(yùn)會(huì)到公元393年羅馬皇帝下令禁止,共舉辦了293屆,歷時(shí)1000多年?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)則是14世紀(jì)以來文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)巨大影響的產(chǎn)物。競技運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展,由單項(xiàng)體育國際組織如1881年成立的國際體操聯(lián)合會(huì)不斷發(fā)展成為一個(gè)協(xié)調(diào)各單項(xiàng)組織活動(dòng)的國際體育組織,1894年在法國巴黎索邦神學(xué)院召開了會(huì)議,通過《復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)》的決議并成立了國際奧委會(huì),宣告人類體育活動(dòng)進(jìn)入新時(shí)代。

奧運(yùn)會(huì)是融體育運(yùn)動(dòng)和文化活動(dòng)與一體的活動(dòng),在其發(fā)展過程中,十分強(qiáng)調(diào)文化的作用。奧運(yùn)文化是指奧運(yùn)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,物質(zhì)財(cái)富主要指奧運(yùn)對(duì)人體技能的改造、發(fā)展,以及所采用的各類體育設(shè)施和由此產(chǎn)生的文化形態(tài),如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的場館鳥巢,精神財(cái)富主要指奧運(yùn)對(duì)人的內(nèi)心精神世界和社會(huì)行為的影響以及與之相關(guān)的各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng),如奧林匹克主義、精神、教育等。

古希臘文化中對(duì)人的價(jià)值的贊美和追求以及人的全面發(fā)展的主張都在奧運(yùn)會(huì)中得到傳承。法國皮埃爾·德·顧拜旦作為現(xiàn)代奧運(yùn)的創(chuàng)始人,在其著作《體育頌》中指出“健康、正義、和平、勇敢、進(jìn)步”等是奧運(yùn)的基本原則,并且提出體育“是培育人類的沃地”的思想。1992年,《奧林匹克憲章》中明確提出,奧林匹克主義是“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)(Philosophy of life)”,奧林匹克主義的宗旨是“使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)(harmonious development of man)”[4],這些極大的豐富了奧運(yùn)文化的內(nèi)涵。

二、匯聚與交融:奧運(yùn)文化的引入與我國體育文學(xué)的新發(fā)展

1. 我國體育文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

了解我國體育文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀,對(duì)于如何建立與奧運(yùn)文化的互動(dòng)關(guān)系有著極為重要的作業(yè)?；仡櫸覈母镩_放30年體育文學(xué)的發(fā)展歷程,可以把它劃分為三個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期是1978-1984年,一大批新時(shí)代歌頌冠軍型文學(xué)如雨后春筍般涌現(xiàn)。1978年,作家理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》一文發(fā)表后經(jīng)《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載,影響極大。作品把小說的細(xì)節(jié)描寫和典型化手法運(yùn)用到報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作之中,對(duì)主人公為國爭光積極向上的精神狀態(tài)和頑強(qiáng)拼搏的性格進(jìn)行了充分的描述,刻畫得栩栩如生,表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二個(gè)時(shí)期是1985-1989年,體育報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了巔峰,小說、詩歌也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀作品,體育文學(xué)轉(zhuǎn)入問題文學(xué)。正如有學(xué)者指出的那樣,“近年來,‘體育文學(xué)的創(chuàng)作越來越受到社會(huì)的重視,在《體育報(bào)》和一些著名文學(xué)期刊的大力推動(dòng)下,‘體育文學(xué)逐漸地活躍于文壇”[5]。 “體育文學(xué)”的興起,終成事實(shí)。

第三個(gè)時(shí)期是90年代以后,純體育文學(xué)不斷邊緣化,隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),不同于文本文學(xué)的體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)脫穎而出,體育文學(xué)進(jìn)入了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的新階段。因特網(wǎng)和信息高速公路為主體的互聯(lián)網(wǎng)逐漸發(fā)展為“第四媒體”, 網(wǎng)絡(luò)也與體育文學(xué)也結(jié)下了不解之緣。 [6]這也為體育文學(xué)提供了新的形式和載體,表現(xiàn)形式是散文、隨筆和評(píng)論等。體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的選擇更加多元,呈現(xiàn)出一種輕松、調(diào)侃甚至戲謔色彩的風(fēng)格,休閑娛樂性更強(qiáng)。新浪體育、網(wǎng)易體育、TOM體育、南方體育、球迷一家等都記錄著體育語言的幽默,粗放,可謂雅俗共賞,使人耳目一新。

2. 我國體育文學(xué)與奧運(yùn)文化的匯聚與交融

(1)二者匯聚與交融的條件分析

首先,價(jià)值契合。我國古代思想家早就提出“民惟邦本,本固邦寧”、“天地之間,莫貴于人”以人為本不僅我國古代思想傳統(tǒng)的重要價(jià)值,也是當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的核心,而奧運(yùn)文化中,舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)的的宗旨就是“使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)”,實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展,這種以人為本、共創(chuàng)和諧的價(jià)值與我國體育文學(xué)的價(jià)值是契合的,此外,廣泛參與、公平競爭、結(jié)果公正等價(jià)值也高度契合。

其次,理念相通。理念一般是指我們對(duì)某種事物的觀點(diǎn)、看法和信念。奧運(yùn)會(huì)是全球人民規(guī)模最大、最有影響的的聚會(huì),它已成為超越國界、種族、膚色、地域、空間以及文化差異的體育盛會(huì)、文化交流盛會(huì)和維護(hù)人類尊嚴(yán)平等、和平友誼的盛會(huì)。人體形態(tài)的美、力的美、韻律的美、運(yùn)動(dòng)的美也是奧運(yùn)文化的重要組成部分。相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭,為了友誼而努力奮斗這些理念與我國體育文學(xué)中愛好和平、追求自然美等理念是相通的。

最后,差異互補(bǔ)。奧運(yùn)文化具有多元性,西方文化中競爭、拼搏、開拓進(jìn)取、重視個(gè)體等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心,這使奧運(yùn)擁有了濃厚的西方文化色彩。但是,隨著奧運(yùn)會(huì)在全開展和奧林匹克精神的普及,奧運(yùn)已成為各國文明與文化集萃、對(duì)話與交往的論壇,成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)。“各種文化形式和藝術(shù)手段都在奧運(yùn)中找到自己的用武之地,人們看到的是一個(gè)五彩繽紛的藝術(shù)天地。多種文化藝術(shù)形式從不同的角度,以不同的方式互相補(bǔ)充,構(gòu)成了奧運(yùn)多姿多彩的整體景觀,展現(xiàn)出的是人類智慧的結(jié)晶?！盵7]奧運(yùn)文化現(xiàn)在仍然是以西方文化為主體,但隨著世界文化的不斷交融,奧運(yùn)文化將成為全球化的超國家、超地域的泛文化,實(shí)現(xiàn)差異互補(bǔ)。

(2)前景與展望

奧運(yùn)是一種起源于西方且一直受控于西方的社會(huì)運(yùn)動(dòng),它體現(xiàn)的更多的是一種西方文化。目前國際奧委會(huì)的主要職位由西方人控制,而奧運(yùn)會(huì)在舉辦形式、經(jīng)營模式、比賽項(xiàng)目設(shè)置等方面無不具有濃厚的西方文化色彩。在西方強(qiáng)勢體育文化在奧林匹克文化的旗號(hào)下進(jìn)行大肆的擴(kuò)張與征服,這為非西方國家的傳統(tǒng)民族文化帶來了嚴(yán)重的生存危機(jī)。“可以說,奧運(yùn)本身蘊(yùn)含有世界主義、文化帝國主義的因素,它是一種較為含蓄的強(qiáng)制,不易引起民族抵抗情緒,是一種無形而有力的滲透。奧運(yùn)是推行西方價(jià)值概念的一個(gè)極為有效的載體,它與可口可樂、麥當(dāng)勞等一樣,其背后是西方的價(jià)值觀念與行為模式?！盵8]應(yīng)當(dāng)說這種擔(dān)憂不無道理,因?yàn)樽?9世紀(jì)末奧運(yùn)文化開始傳入中國就對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊,“因而從一開始,兩者就表現(xiàn)為激烈的沖突和對(duì)抗。”[9]隨著社會(huì)形勢的發(fā)展,尤其是隨著奧運(yùn)文化對(duì)體育文學(xué)影響的逐漸深入,兩者從逐漸走向了融合,這種文化的交流和融合會(huì)帶來了文學(xué)的發(fā)展和繁榮,為體育文學(xué)的發(fā)展增添了新的光彩,我們也期待奧運(yùn)能成為我國體育文學(xué)創(chuàng)作中最有生命力、發(fā)展最快的題材,奧運(yùn)文化成為我國體育文學(xué)中的新支流。

參考文獻(xiàn):

[1]陳學(xué)新. 體育文學(xué)探源[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2000(3)

[2]毛秀珠.體育社會(huì)學(xué)[M].北京:人民體育出版社, 1997

[3]易益典.社會(huì)學(xué)教程(第二版) [M].上海:上海人民出版社,2007

(邢國福,男,1965年生,河南焦作市人,副教授,碩士,主要從事民族體育與體育教育教學(xué)研究,焦作師范高等?？茖W(xué)校。)