王新生

最近朋友輾轉(zhuǎn)送來旅美學(xué)者呂玉新先生的著作《古代東亞政治環(huán)境中天皇與日本國(guó)的產(chǎn)生》（香港中文大學(xué)二○○六年，以下簡(jiǎn)稱“呂書”），并囑托做一書評(píng)。盡管本人自“文革”后進(jìn)入大學(xué)以來一直與日本歷史打交道，在大學(xué)里授課也講過多次日本通史，但側(cè)重點(diǎn)在戰(zhàn)后日本，古代略知一二，談不上研究，只能說點(diǎn)讀后感，順便販賣些私貨。

翻閱呂書，驚嘆其資料的詳實(shí)、引文的繁多、視角的獨(dú)特、推論的合理。該書作者曾在中國(guó)、日本、美國(guó)等地大學(xué)授課，廣泛利用中文、日文、韓文、英文的史料和文獻(xiàn)；同時(shí)充分借鑒東西方各國(guó)學(xué)者的研究成果，僅注釋就有五百七十七個(gè)，加上參考文獻(xiàn)，占到該書的三分之一篇幅。作者指出，原古時(shí)代日本的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化甚至“天皇”的稱號(hào)都是在中華文化的強(qiáng)大影響下產(chǎn)生的，當(dāng)然也應(yīng)看到古代日本對(duì)外來文化的攝入過程是依據(jù)其群島上的社會(huì)情況有調(diào)整地進(jìn)行，以適合其地域社會(huì)文化及習(xí)俗發(fā)展所需。

呂書共分六章，首先分析了彌生時(shí)代以前的日本列島，并利用相當(dāng)?shù)钠鶖⑹鋈毡九f石器考古造假問題，指出繩紋人也與大陸有關(guān)，但其發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大陸；第二章分析了彌生時(shí)代是新人種及新社會(huì)、皇室“三件神器”與大陸文化的關(guān)系、吳越人遷徙日本及徐福東渡日本的故事、日本列島諸國(guó)特別是邪馬臺(tái)國(guó)朝貢大陸政權(quán)等；第三章分析大陸局勢(shì)對(duì)古墳時(shí)代日本的影響，日本列島也逐漸統(tǒng)一起來；第四章分析了古墳時(shí)代聯(lián)合政權(quán)與君權(quán)，指出雖然出現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一體，但君主專事鬼神，氏姓貴族參與主政，是一種聯(lián)合政體；第五章分析了走向中央集權(quán)體制的大王政權(quán)，尤其是蘇我家族在這一過程中的作用。即使蘇我家族被消滅后，專制王權(quán)依然建立起來；第六章探討了天皇與日本國(guó)名的誕生，指出其過程也受到大陸文化的深刻影響。

盡管包括歷史學(xué)家在內(nèi)的學(xué)者們做出了很大的努力，但日本原古歷史仍有許多不明之處。其原因首先是民族情緒使然，正如呂書所指出的那樣。藤村新一的考古“成果”剛剛發(fā)布，整個(gè)日本國(guó)便沸騰起來，不僅遺址所在地的居民異常高興，迅速過起“猿人節(jié)”，借販賣猿人物品之際發(fā)財(cái)，政府也忙不迭地將其搬入各種博物館和中小學(xué)的教科書中。造假消息傳出后，各種博物館紛紛撤出有關(guān)展品，出版中小學(xué)教科書的山川、三省堂、東京書籍、實(shí)教等出版社分別向文部省提出申請(qǐng)，要求修改有關(guān)內(nèi)容。城門失火，殃及池魚，人們也有充分的理由懷疑其他考古成果，曾發(fā)掘九州地區(qū)舊石器時(shí)代遺址并獲得多種考古獎(jiǎng)項(xiàng)的別府大學(xué)七十八歲教授賀川光夫因此悲痛上吊自殺。日本最大的出版社“講談社”也跟著倒霉，二十六卷本的《日本歷史》還沒有出齊就忙著修改第一卷《繩文生活志》，并許諾購(gòu)買舊版者以舊換新。

盡管腐蝕性較強(qiáng)的火山灰有可能使年代久遠(yuǎn)的石器難以保存下來，但從日本列島的地形地貌來看，其生成年代較近，顯然不是人類的發(fā)源地。學(xué)術(shù)界較為一致的看法是：從距今數(shù)十萬年前到一萬年前的“更新世”為地球冰河時(shí)期，海平面比今天低得多，日本列島的北端及南端與歐亞大陸連在一起，主要是歐亞大陸東北部的原始人群為追逐大型野獸遷移到日本列島，并在該地定居下來。后來冰川融化，海平面上升，大陸橋消失，定居日本列島的原始人逐漸形成了最早的日本人——新石器時(shí)代的繩紋人。

大約在公元前三世紀(jì)左右，日本歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期——彌生時(shí)代。在較短的時(shí)間內(nèi)迅速普及水稻耕種以及金屬農(nóng)具，顯然是受到外來移民及其文化的影響，而且從體形與身高上看，繩紋人與彌生人具有較大的差異；繩紋人平均身高為一米五左右，方臉龐，彌生人身高一米六左右，長(zhǎng)臉龐。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，繩紋人是現(xiàn)在的阿伊努人，其他日本人是彌生人的后代。盡管尚未完全得到證實(shí)，但普遍的看法是，在公元前三世紀(jì)前后的繩紋時(shí)代末期和彌生時(shí)代初期，中國(guó)大陸正值秦王朝統(tǒng)一及其迅速崩潰時(shí)期，為逃避戰(zhàn)亂和秦朝苛政，居民紛紛外逃，引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)的移民潮。許多被稱為“渡來人”的大陸居民主要通過朝鮮半島移居日本列島，家喻戶曉的徐福率眾多童男童女去海外尋找仙藥的民間傳說就發(fā)生在這一時(shí)期。

徐福到底去了哪里？雖然正史中沒有明確記載，但中國(guó)和日本的大量民間傳說記載去了日本列島。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在日本各地的徐福遺跡共有五十六處，主要傳說有三十二件，古書記載共有四十六項(xiàng)。其中以最初登陸的九州佐賀和最后定居的本州中部和歌山居多，佐賀金立市有五十年一次的徐福大祭，和歌山新宮市有徐福墓及其顯彰碑。一九八○年，和歌山還舉行了紀(jì)念徐福到達(dá)日本兩千二百周年的盛大活動(dòng)。一九九四年擔(dān)任日本首相的羽田孜公開承認(rèn)自己是三千童男童女的后代，在日語中，“秦”的讀音與“羽田”相同。據(jù)說徐福在日本的最后足跡是在富士山下，與這位首相出身的長(zhǎng)野縣相去不遠(yuǎn)。

更有甚者，例如原燕京大學(xué)教授衛(wèi)挺生，早在一九五○年就將徐?？醋鍪侨毡練v史上的最初一代天皇——神武天皇，其推理也不無道理。盡管日本人普遍認(rèn)為神武建國(guó)是在公元前六六○年，但八世紀(jì)撰寫的日本最早史書《古事記》及《日本書紀(jì)》無法杜撰更多的名字，只好將前十六代天皇橫跨一千年，其中十三人超過一百歲，最年長(zhǎng)者一百四十三歲。在平均壽命只有三十歲的繩紋時(shí)代，保養(yǎng)得再好，恐怕也不會(huì)活得那么長(zhǎng)久。減去虛幻的時(shí)間，神武建國(guó)大約與徐福登陸日本差不多；另外從日本各地有關(guān)徐福的傳說來看，徐福為躲避秦始皇的追殺，不斷轉(zhuǎn)移定居地的路線也與日本史書記載的神武天皇東征路線大致相同。

有學(xué)者估計(jì)，從公元前三世紀(jì)到公元七世紀(jì)的千年時(shí)間內(nèi)，共有百萬大陸居民陸續(xù)移居日本列島，他們?cè)诋?dāng)?shù)厣鐣?huì)中占有重要地位。例如在九世紀(jì)編寫的一部家譜中，超過三分之一的貴族聲稱自己具有象征榮耀的朝鮮或中國(guó)血統(tǒng)。盡管這些渡來人作為文化的載體，將大陸文化傳播到日本列島并推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)乃至社會(huì)的迅速發(fā)展，但其人數(shù)并沒有達(dá)到民族遷徙的規(guī)模，因而不足以使日本列島社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)截然不同的斷層。換句話說，文化接受的主導(dǎo)權(quán)仍然掌握在當(dāng)?shù)厥献遒F族的手中。因此，無條件地全面接受技術(shù)性文化與有選擇性地接受思想制度性文化就成為古代日本吸收外來文化的顯著特色。

從文字發(fā)生學(xué)上來看，盡管汪公紀(jì)先生在其《日本史話》中認(rèn)為徐福為避免始皇帝的追蹤以及防止民眾“以古而非今”，故意扼殺了大陸文字在日本列島的使用和傳播，但每年千人的移民尚不足以使當(dāng)?shù)鼐用窕蚱渌胤絹淼囊泼窀膶W(xué)大陸文字的發(fā)音和寫法，有待于其后發(fā)明將漢字解體的片假名和平假名。從這一點(diǎn)也可以斷定，日本民族主要是由當(dāng)?shù)厝伺c外來人混血而成，也許外來人以大陸人為主。

日本原古歷史存在許多難解之謎的第二個(gè)原因是文獻(xiàn)資料的缺乏及考古成果的不足。例如邪馬臺(tái)國(guó)在何處？卑彌呼女王是誰？邪馬臺(tái)國(guó)與大和國(guó)是什么關(guān)系？?jī)烧咦x音相同，遂引起猜測(cè)諸多，兩者是否有繼承關(guān)系？是兩個(gè)不同的國(guó)家？還是邪馬臺(tái)國(guó)東征的結(jié)果？抑或是大和國(guó)西征的結(jié)果？卑彌呼女王是否三世紀(jì)攝政的神功皇后？當(dāng)時(shí)日本沒有文字，八世紀(jì)初成書的《古事記》、《日本書紀(jì)》，由于作者缺乏想象力，第二代天皇到第九代天皇只有名字和年齡，沒有任何業(yè)績(jī)記錄下來。第十代天皇到第十六代天皇雖然留下較多故事，但虛構(gòu)成分較多。因此，在五世紀(jì)之前，是否存在那些天皇是很成問題的。

中國(guó)史書有一些關(guān)于日本列島的記載，但史官們只是從“萬方來朝”的角度記述那些“蠻夷”，而且在尚未出現(xiàn)紙張的年代，字?jǐn)?shù)能少則少，節(jié)省刻竹板的工夫。例如一世紀(jì)班固在編寫《漢書·地理志》時(shí)就短短的一句話：“夫樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲來獻(xiàn)見云?！标悏鄱司拍曜珜憽度龂?guó)志》時(shí)，已使用蔡倫在百年前造出來的紙張，所以《三國(guó)志·魏書·東夷傳·倭人》就有一千九百八十七個(gè)字之多。不過，陳壽是四川人，到洛陽做官，既沒有見過海，也沒見過島，實(shí)在搞不清楚倭國(guó)的方位和距離，只好“乍南乍東”，忽地“南渡一海千余里”，忽地“東南陸行五百里”，結(jié)果在歷史上留下一大懸案——邪馬臺(tái)國(guó)到底在哪里？按其記載的方位來看是在九州地區(qū)，但按其記載的里程來看卻是在奈良附近的大和地區(qū)。不消說，也不能完全怪罪陳壽，去倭國(guó)的使者可能暈船搞不明白東西南北，來大陸的使者故意裝大以提高自己身份，甚至到十世紀(jì)《舊唐書》時(shí)，大陸史官們還在抱怨那些來朝貢的日本使節(jié)“不以實(shí)對(duì)”。

大陸王朝奉行“來者不拒，去者不追”的外交方針，通常是熱情接待來者，卻很少派往使節(jié)。因此，從二六六年到四一二年的東、西晉時(shí)代，中國(guó)史書中有關(guān)日本的記載是一片空白。顯然這一時(shí)期日本列島處在急劇變化甚至統(tǒng)一過程中的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沒有多少閑暇和心情派遣使節(jié)朝貢。例如《宋書·蠻夷傳》記載，公元四七八年，倭王武遣使上表，聲稱：“封國(guó)偏遠(yuǎn)，作藩于外，自昔祖禰，躬擐甲胄，不遑寧處。東征毛人五十五國(guó)，西征眾夷六十六國(guó)，渡平海北九十五國(guó)。王道融泰，廓土遐畿?！?/p>

盡管古墳時(shí)代留下了十五萬座古墳，但幾乎均不能確定被葬者。據(jù)《皇室典范》有關(guān)規(guī)定，天皇、皇后、皇太后、太皇太后的墳?zāi)篂榱?，其他皇族的墳?zāi)篂槟?，屬宮內(nèi)廳管理。宮內(nèi)廳編寫的《陵墓要覽》記載，共有一百一十一座陵及其他七十四座難以確定葬者的陵，另外有五百五十一座墓。目前宮內(nèi)廳管理的陵墓有九百座，都不能對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)性考古、研究。特別是在七世紀(jì)末天武天皇之前的三十一座陵中，即使能夠確認(rèn)葬者的兩座（應(yīng)神陵、仁德陵）在學(xué)術(shù)界仍有疑問。

在中國(guó)，挖人祖墳是對(duì)仇敵最大的侮辱和報(bào)復(fù)，尤其是皇家的墳?zāi)?，傷了龍脈可不是鬧著玩的，意味著中斷社稷。在日本也是如此，侮辱皇室是小事，萬世一系的皇家可不能斷子絕孫，本來天皇家的香火就不太旺。另一方面，盡管近些年來宮內(nèi)廳準(zhǔn)備開放皇陵讓眾人參觀，但對(duì)其進(jìn)行考古性學(xué)術(shù)研究還是不成。本來就有外來移民的傳說——甚至當(dāng)今的明仁天皇在六十八歲生日那天也承認(rèn)桓武天皇的母親來自古代朝鮮百濟(jì)王國(guó)一位王族家庭——萬一從陵墓中發(fā)現(xiàn)最早的天皇竟然是朝鮮人或中國(guó)人，那可太尷尬了。

正如呂書所指出的那樣，蘇我家族在日本早期國(guó)家形成過程中的作用巨大。目前多數(shù)日本學(xué)者也認(rèn)為圣德太子對(duì)內(nèi)無大業(yè)績(jī)，似乎對(duì)外有些自大?！叭粘鎏幪熳又聲諞]處天子無恙乎”，圣德太子因這封給隋煬帝的國(guó)書而被吹得神乎其神——倭國(guó)終于可以與大陸王朝平起平坐了，其頭像也因此長(zhǎng)期占據(jù)日本最高面額鈔票。

公元六百年，百濟(jì)吃緊，與其有淵源關(guān)系的蘇我家族及大和政權(quán)出兵朝鮮半島，同時(shí)派遣使節(jié)到隋朝，打探其底細(xì)。萬余軍隊(duì)出兵半島未果，但“遣隋使”到達(dá)長(zhǎng)安。來者既無國(guó)書，也沒有官位，想必衣冠穿戴得也不怎樣，所以隋文帝“令所司訪其風(fēng)俗。使者言倭王以天為兄，以日為弟。天未明時(shí)出聽政，跏趺坐，日出便停理務(wù)，云委我弟。高祖曰，此大無義理，于是訓(xùn)令改之”。挨訓(xùn)終究不是好事，所以不能記錄在《日本書紀(jì)》等史料中。盡管如此，還是爭(zhēng)取更文明些，至少在樣子上也要加大努力。于是在六○二年再次準(zhǔn)備出兵朝鮮半島未能實(shí)現(xiàn)后，圣德太子開始整理官場(chǎng)的衣冠和法規(guī)。例如在六○三年制定冠位十二階。即按照德、仁、禮、信、義、智的大小分為十二個(gè)等級(jí)，并以紫、青、赤、黃、白、黑等色的濃淡裝飾冠戴，分別授予各級(jí)官員；在六○四年制定《十七條憲法》，但無法律約束力，僅為官員的道德規(guī)范或行為準(zhǔn)則，例如遵守禮儀啦、按時(shí)上下班啦、不要生氣啦等等。

經(jīng)過一番努力后，圣德太子在六○七年派出小野妹子出使隋朝，并壯著膽子在國(guó)書中寫著那句令日本人高興的話。脾氣暴躁的隋煬帝當(dāng)然不高興，訓(xùn)斥負(fù)責(zé)處理外務(wù)的官員：以后再有這種無禮的蠻夷之書，不要讓我看。但為教化日本列島的居民，同時(shí)也考慮到朝鮮半島的局勢(shì)，隋煬帝派遣裴世清前往日本“宣諭”。由于國(guó)書的開頭是“皇帝問倭王”，所以小野妹子不愿讓日本朝廷看到，謊稱在途經(jīng)百濟(jì)時(shí)被搶，差一點(diǎn)兒被治罪。但《日本書紀(jì)》中有此國(guó)書，只是將“皇帝問倭王”改為“皇帝問倭皇”，可能是裴世清攜帶去的國(guó)書。

倒是推古女皇很高興，十分謙虛地說道：“我聞海西有大隋禮儀之國(guó)，故遣朝貢，我夷人僻在海隅，不聞禮儀，是以稽留境內(nèi)不即相見，今故清道飾館以待大使，冀聞大國(guó)惟新之化?！睂?duì)此裴世清回答說：“皇帝德兼二儀，澤流四海，王慕化之故，特遣行人來宣諭?！贝_實(shí)不錯(cuò)，《通志》里評(píng)論日本服飾受大陸影響的狀況時(shí)指出：“先時(shí)，其王冠服仍其國(guó)俗，至是始賜于衣冠，乃以彩錦為冠，飾裳皆施，綴以金玉?！?/p>

六○八年，裴世清歸國(guó)時(shí)，圣德太子再次派遣小野妹子攜帶國(guó)書使隋，同時(shí)派遣八名大陸移民后代的留學(xué)生、留學(xué)僧到隋朝學(xué)習(xí)。此次不再使用“天子”一詞，而是“東天皇敬白西皇帝”，沒有聽說隋煬帝有什么不良反應(yīng)。盡管圣德太子小心翼翼地尋求對(duì)等交往，但從兩國(guó)使節(jié)的官位來看卻未必如此。日本使節(jié)小野妹子的官位是十二個(gè)等級(jí)中的第五位大禮（因外交有功后升為第一位的大德），而根據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，隋朝使節(jié)裴世清是鴻臚寺的掌客，在《隋書·倭國(guó)傳》中記為文林郎。鴻臚寺掌客是處理番夷事務(wù)機(jī)構(gòu)鴻臚寺典客署所屬的官員，定員有十人，其品位為正九品。文林郎所屬秘書省，撰寫文史、檢查舊事的屬官，定員二十人，其品位為從八品。

“遣唐使”在日本歷史的發(fā)展過程中起到何種作用也是歷史之謎。前四次遣唐使如同圣德太子時(shí)代一樣，爭(zhēng)取對(duì)等地位，甚至向唐朝示威。六一八年唐朝建立，六三○年舒明天皇任命最后一次遣隋使犬上御田鍬為第一次遣唐使出使中國(guó)，六三二年唐太宗派遣高仁表隨日本使節(jié)到日本，卻因外交禮儀之爭(zhēng)“不宣朝命而還”。六五三年，第二次遣唐使在確認(rèn)日本與百濟(jì)同盟關(guān)系的同時(shí)順訪唐朝，結(jié)果唐朝“不承認(rèn)其為正式的使節(jié)”。所以日本在六五四年重新派遣使團(tuán)，六五九年第四次遣唐使“以道奧、蝦夷男女二人，示唐天子”。

接下來的三次遣唐使帶有刺探情報(bào)的任務(wù)，因?yàn)榱晏瞥⑿铝_聯(lián)軍在朝鮮半島白江口大敗日本水軍，日本擔(dān)心唐朝進(jìn)攻本土，在百濟(jì)移民的幫助下修筑水城、長(zhǎng)城、城堡，嚴(yán)陣以待。同時(shí)在六六五年派出第五次遣唐使參加了唐高宗泰山封禪大典。六六七年第六次遣唐使中途返回，顯然是觀察朝鮮半島的局勢(shì)。六六九年第七次遣唐使祝賀唐朝平定高句麗，承認(rèn)大唐的冊(cè)封體制。六九○年，日本奉中國(guó)正朔，實(shí)施《元嘉歷》和《儀鳳歷》，表明“對(duì)中華文明的回歸”。

七○一年，天皇朝廷完成律令體制的主要法典《大寶律令》，同時(shí)派出中斷三十多年的第八次遣唐使，向唐朝報(bào)告獨(dú)自的法令、國(guó)號(hào)為日本、君主為天皇、年號(hào)為大寶等事項(xiàng)。此時(shí)日本的律令體制已經(jīng)完善，那末其后的遣唐使從唐朝學(xué)到了什么？從表面上看，在律令體制的建設(shè)過程中，隋唐的影響很大。例如在經(jīng)濟(jì)制度方面，模仿隋唐的均田制和租庸調(diào)制實(shí)施“公地公民制”、“班田收授制”、“租庸調(diào)制”；在行政制度方面，按照隋唐三省六部制在中央設(shè)置兩官八省制，地方設(shè)國(guó)、郡、里等行政機(jī)構(gòu)；在法律制度方面，隋唐有五刑、八議、十惡諸刑律，輸入日本后就變成了五等、六議、八虐等；另外在官僚制度方面，日本學(xué)習(xí)隋唐的科舉制度，京都設(shè)大學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，按照考試成績(jī)錄用為官吏等等。

但上述制度性建設(shè)并沒有在日本扎下根。公地公民制和班田收授制實(shí)施了不到半個(gè)世紀(jì)就發(fā)生動(dòng)搖，很快被具有“不輸不入權(quán)”的莊園制所取代；中央行政機(jī)構(gòu)也逐漸演變?yōu)樘僭易鍖?quán)的“攝關(guān)政治”、上皇掌權(quán)的“院政政治”、武家統(tǒng)治的“幕府政治”，地方行政機(jī)構(gòu)演變成世襲的家族領(lǐng)地；公法制度也轉(zhuǎn)化為武家“家訓(xùn)”、“家法”、“分國(guó)法”等私法制度。即使被看做中國(guó)政治制度核心的科舉制度，一開始日本人就沒有認(rèn)真對(duì)待。盡管在中央設(shè)置了“大學(xué)”、地方設(shè)置“國(guó)學(xué)”作為培養(yǎng)各級(jí)官僚的學(xué)校，但只有三位以上貴族的子孫以及五位以上貴族之子才能進(jìn)入“大學(xué)”，即使他們不進(jìn)入“大學(xué)”或者不能從“大學(xué)”畢業(yè)，仍然可以獲得相應(yīng)的官職，即所謂的“蔭位制”。地方“國(guó)學(xué)”的學(xué)生也主要是地方貴族子弟，從而使貴族階層完整地保留下來。

剩下的只有技術(shù)性文化了。建筑、繪畫、音樂、雕刻、文學(xué)甚至史學(xué)確實(shí)受到唐朝的極大影響。例如平城京（今奈良）、平安京（今京都）均仿造唐長(zhǎng)安城；八世紀(jì)奈良時(shí)代留下的代表性建筑物有東大寺法華堂、正倉(cāng)院、唐招提寺等，代表性雕塑有東大寺法華堂執(zhí)金剛神像等，代表性繪畫有鳥毛立女屏風(fēng)——樹下美人圖等，均具有盛唐文化影響的痕跡；唐朝書法深受貴族喜愛并被摹仿，嵯峨天皇、空海、橘逸勢(shì)作為最有名的書法家，被稱為“三筆”。唐朝宮廷禮儀也受到朝廷重視，嵯峨天皇時(shí)甚至編纂了以唐朝為標(biāo)準(zhǔn)的禮儀書《內(nèi)里式》。政府官員多為擅長(zhǎng)唐文化的文人、學(xué)者，宮廷時(shí)常舉行詠漢詩(shī)的宴會(huì)，因而出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的漢詩(shī)集，如《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國(guó)集》等，世界最早的長(zhǎng)篇小說《源氏物語》明顯受到唐朝著名詩(shī)人白居易的影響；《古事記》等史書不僅體裁上模仿中國(guó)的《史記》，甚至不少段落顯然來自后者。盡管如此，這些技術(shù)性文化在制度性文化的約束下迅速發(fā)生變化，即從短暫的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)向“國(guó)風(fēng)文化”。

實(shí)際上，在奈良時(shí)代的遣唐使帶有濃厚的文化使節(jié)色彩，簡(jiǎn)單地說，就是尋求日本沒有的經(jīng)典與漢書，留學(xué)生或留學(xué)僧回國(guó)后首先將自己帶回的書籍編寫目錄報(bào)告朝廷，因而有人將遣唐使的往來概括為“書籍之路”。也就是說，“遣唐使”是帶有國(guó)營(yíng)執(zhí)照的書販子，就是盡可能地將更多的中國(guó)典籍帶回日本。書多抄襲方便，史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)自然而然地發(fā)展起來。有充分理由認(rèn)為，即使在盛唐時(shí)期，日本的“拿來主義”仍然是“日學(xué)為體，唐學(xué)為用”，不能簡(jiǎn)單地結(jié)論為“從日本減除中國(guó)，還剩下什么？”

至于在律令體制下天皇成為專制君主仍有疑問。從制度上看尚未達(dá)到其程度，只有為數(shù)極少的天皇因特殊時(shí)期或其個(gè)性而加強(qiáng)王權(quán)的事例，例如天智天皇利用白江口戰(zhàn)役慘敗后的外來壓力集中權(quán)力備戰(zhàn)。實(shí)際上，從天皇誕生時(shí)起，其權(quán)力就受到藤原家族的影響，因而有人稱日本歷史不僅具有“萬世一系”的天皇，而是加上藤原家族的“萬世二系”。

概括地說，呂書分析古代日本國(guó)家形成過程上是準(zhǔn)確的，但在試圖解明日本政治體制的延續(xù)性方面并非成功，應(yīng)放在更廣闊的歷史背景下去考察天皇的權(quán)威與權(quán)力。另外，在使用史料時(shí)需要更為慎重，日本學(xué)者也不放心《日本書紀(jì)》，在呂書里出現(xiàn)過兩次的兩千名唐軍滯留日本并可能參與了皇位之爭(zhēng)的故事在中國(guó)史書中沒有任何記錄，而且大唐百濟(jì)鎮(zhèn)將劉仁愿在白江口戰(zhàn)役后就回國(guó)了，不可能在第二年派遣郭務(wù)出使日本。