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        一個廢墟上的棲居者的思考

        2009-12-18 03:41:30
        讀書 2009年3期
        關(guān)鍵詞:意義理念大學(xué)

        郭 軍

        比爾·雷丁斯(Bill Readings)的《廢墟中的大學(xué)》(The University in Ruins)不是一本可從教育管理專業(yè)角度來評價的著作,他的專業(yè)領(lǐng)域是比較文學(xué),生前是加拿大蒙特利爾大學(xué)比較文學(xué)系教授,而關(guān)于大學(xué)體制這樣一個話題,正如喬納森·卡勒所說,往往是大學(xué)中那些退了休的行政管理者才有資格去說的,但是,也正如卡勒所注意到的,出自那些人之手的同類話題的書,一出印刷廠,就只能在書店的處理圖書柜臺上銷售,而出自雷丁斯這位非專業(yè)人士的著作,卻引起反響,至今仍是熱門話題。

        其實(shí),這正是雷丁斯的非專業(yè)身份所帶來的不同視角使然,這個不同視角被形象化地概括在他的書名中,即他把當(dāng)下管理體制越來越健全的一流大學(xué)看做廢墟。但他不想拯救廢墟,也無意離開廢墟,他給自己的定位是一個“廢墟上的棲居者”,因此必須面對廢墟,思考如何利用廢墟,使之擔(dān)當(dāng)起“從未有人提過的角色”。他稱這是他的“實(shí)用主義”。

        他之所以持這種態(tài)度,是因?yàn)樗旬?dāng)下大學(xué)管理者們已經(jīng)認(rèn)為理所當(dāng)然的、并已經(jīng)在全球范圍內(nèi)流行的大學(xué)理念,即發(fā)端于美國大學(xué)的爭創(chuàng)“一流大學(xué)”(university of excellence)的理念,以及由此而產(chǎn)生的量化評估、企業(yè)化管理、市場化運(yùn)作,一概視之為對現(xiàn)代大學(xué)賴以建立的原初理念的背叛。

        所謂“現(xiàn)代大學(xué)”,雷丁斯指的是與中世紀(jì)時由外在原則——即神正論——監(jiān)督的大學(xué)相反,具有內(nèi)在指導(dǎo)原則并以此來自治的大學(xué)。其自治的標(biāo)志就是不迎合任何權(quán)勢、堅(jiān)持真理、自由探索的理性精神,這是它的終極所指、目標(biāo)和各種活動的統(tǒng)一原則及意義所在。雷丁斯把這種大學(xué)理念的起源追溯到康德晚年的最后一部著作《院系的沖突》(The Conflict of the Faculties,寫于一七九五年,出版于一七九八年)。這部著作所針對的語境是普魯士時代大學(xué)的四院制結(jié)構(gòu),即神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)學(xué)院,其中前三者屬于較高等級學(xué)院,因?yàn)樗鼈優(yōu)閲遗囵B(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員,即牧師、律師、醫(yī)生,所以需對國家負(fù)責(zé),而國家則有責(zé)任調(diào)控其教學(xué)內(nèi)容。相比之下,哲學(xué)屬于較低等級學(xué)院,因?yàn)檎軐W(xué)沒有上述實(shí)用功能,除了對理性負(fù)責(zé),它不盲從任何外在權(quán)威,包括國家和民族。在教學(xué)中,它質(zhì)疑一切提供現(xiàn)成答案的“魔法師的才干”,教導(dǎo)學(xué)生使用理性進(jìn)行思索與批判。在院系沖突中,它致力于使理性成為各學(xué)科的基礎(chǔ),并具有絕對自治性。但同時它又保證理性并不因此成為另一種權(quán)威,而是不斷自我批判,使得理性的干預(yù)不是要產(chǎn)生同一性,而是旨在制造“不合的和諧”(concordia discors),即產(chǎn)生以探索、爭論、沖突為理念的共識,這也是制造健康的、和平的、合法的,具有創(chuàng)造性和更新性的沖突,由此而不斷給大學(xué)注入活力。從這種意義上,批判哲學(xué)或理性是智識(intellectual)的天堂、思想的王國,培養(yǎng)的首要目標(biāo)是學(xué)生超越蒙昧、迷信、盲從的能力,而不是專業(yè)技能。

        由此,康德把原來的等級顛倒過來,把哲學(xué)看做較高等級學(xué)院,看做一所大學(xué)的主導(dǎo)性院系,它教育并監(jiān)督其他學(xué)院,借此,康德想達(dá)到的目的不僅只是改革大學(xué),更是想讓發(fā)生于大學(xué)中的這種在自由的理性探索與無條件接受既定權(quán)威的傳統(tǒng)之間的永久沖突影響社會,催生人類的不斷進(jìn)步。這點(diǎn)可從他同時完成的另一部著作《永久和平》(Perpetual Peace)中見出,這部著作的基本觀點(diǎn)是,只有用哲學(xué)的批判精神不斷質(zhì)疑權(quán)威,才能真正創(chuàng)造和諧社會或永久和平。由此,理性盡管不直接與社會關(guān)聯(lián),卻是社會的“秘密偵探”,監(jiān)視權(quán)力泛濫,保證社會公正。從這個意義上,理性已經(jīng)具有了德里達(dá)意義上 “理論陳述話語”(theorico-constatifs)和“創(chuàng)造行為句”(poetico-performatifs)的雙重功能。換句話說,理性既是作為行動或事件的思想,又是作為思想的行動或事件。

        雷丁斯把康德設(shè)想的大學(xué)稱作理性大學(xué)(university of reason),但這在當(dāng)時畢竟只是設(shè)想或理想,且康德在理性與國家、智識或思想與體制或管理的沖突問題上如一個本達(dá)式的知識分子,不留任何妥協(xié)的余地,所以“現(xiàn)代大學(xué)之母”洪堡柏林大學(xué)建成后,在其發(fā)展過程中,在接受理性大學(xué)自由探索的精神、接受哲學(xué)為主導(dǎo)學(xué)科的基礎(chǔ)上,提出以文化理念代替理性理念,一方面是為了解決內(nèi)在于康德理性理念中的矛盾,另一方面是為了適應(yīng)十九世紀(jì)德國民族崛起的形勢,以便既造就理性的主體、又造就現(xiàn)代民族國家的主體,由此大學(xué)真正進(jìn)入現(xiàn)代,開始以揭示主體與國家的關(guān)系為己任,并在教學(xué)與科研中灌輸這種關(guān)系,具體體現(xiàn)為把傳授科學(xué)知識、打造思想和培養(yǎng)國民道德修養(yǎng)、民族精神、國家意識融為一體,而洪堡直接將這種融合叫做文化。在這種原則指導(dǎo)下的教育是一個將產(chǎn)品與過程、技能與修養(yǎng)、知識與思想、實(shí)事與批判、專業(yè)與責(zé)任相結(jié)合的有機(jī)整體,但重點(diǎn)在后者。由此,這種教育,盡管關(guān)注國家與民族,卻又不是造就服務(wù)者,而是造就主體。雷丁斯把洪堡大學(xué)稱作文化大學(xué)(university of culture)。而這樣的理念后又匯入紐曼所倡導(dǎo)的智識文化(intellectual culture)教育,紐曼又稱之為自由教育(liberal education,亦可稱博雅教育、通識教育)或哲學(xué)教育(philosophical education)。

        綜上可見,無論是康德的理性大學(xué),還是洪堡的文化大學(xué),以至紐曼的自由教育,從某種意義上來說,都是一個烏托邦工程,它追求的首先是打造人性、塑造公民,而不是訓(xùn)練專門技術(shù)人員。在這樣的大學(xué),校長就是其理念的化身,因此也是一個公共知識分子的代表,他對外傳播他的辦學(xué)理念,對內(nèi)則以其理念為原則,調(diào)整院系沖突,組織教學(xué)與研究,使兩者構(gòu)成教育整體的不可分割的兩個部分,能夠生動演繹教育的整個過程。這樣的教育敘事,講述的是一個啟蒙、解放、成長的故事,作為主角的學(xué)生從蒙昧、無知、自在走向理性、博雅、自為、自治、自主,同時,這樣一個主角又是一個轉(zhuǎn)喻,體現(xiàn)了國民的成長歷程。

        但是這樣的大學(xué)及其理念到了當(dāng)代這個全球化即美國化的時代,被美國人提出的“一流大學(xué)”(university of excellence)理念所替代,原先的價值原則讓位于現(xiàn)在的一系列操作指標(biāo)和量化計(jì)算,大學(xué)越來越按照企業(yè)或大公司的管理模式運(yùn)作,校長變成了體制的管理者,不再以公共知識分子的形象發(fā)表言論,更多地忙于籌措資金、拉來項(xiàng)目;在學(xué)校的運(yùn)作上,重點(diǎn)也相應(yīng)轉(zhuǎn)移,從研究與教學(xué)轉(zhuǎn)向管理與經(jīng)營,大學(xué)故事的主要人物現(xiàn)在是教務(wù)長。同時,研究越來越專業(yè)化,與教學(xué)脫鉤; 而學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系則走向服務(wù)和接受服務(wù)的市場消費(fèi)關(guān)系??傊?,大學(xué)教育進(jìn)入了一個橫向的市場競爭體系,它與思想、民族、文化的縱向聯(lián)系開始松弛,因此它的社會責(zé)任和文化使命感衰微,而競爭意識增強(qiáng)——它追求在競爭中達(dá)到“一流”。

        雷丁斯睿智而深刻的分析與批判便從這里開始,靶子便是“一流”概念,他認(rèn)為這是一個沒有所指的空洞概念,一如一個索緒爾意義上的能指,它并沒有確定不變的意義或質(zhì)量內(nèi)容,而是一個體系(或內(nèi)部市場)的比率原則,而能夠類比的是數(shù)量、指標(biāo)、效益,至于質(zhì)量、意義、價值的內(nèi)容則在所謂科學(xué)化(或技術(shù)化)管理的各種圖表上再也找不到可置放它們的欄目了。由此,雷丁斯對 “一流”理念的第一種解讀是; 它是“解指涉化”的, 它就像貨幣關(guān)系,并不以實(shí)質(zhì)的東西為統(tǒng)一價值標(biāo)準(zhǔn),而是以一個流通體系內(nèi)的可計(jì)算性和可交換性來操作,與內(nèi)在于前兩種大學(xué)理念中的責(zé)任性(accountability)相比,“一流”管理實(shí)際上已經(jīng)變成了一種會計(jì)學(xué)(accounting)了。英文中這兩個詞貌似神離,不可同日而語,但“一流”管理卻把它們變成了同義詞。

        一旦如此,必然產(chǎn)生“一流”理念的第二種特征,即,“解政治化”甚至“解意識形態(tài)化”,這是量化操作的必然結(jié)果,似乎也是全球化時代大學(xué)的必然命運(yùn),因?yàn)橹鲗?dǎo)全球化時代大環(huán)境的跨國聯(lián)營公司的特征就是“解政治化”和“去民族化”,同樣趨勢在大學(xué)中的不可抗拒性和吊詭性,根源便來自于這種資本主義經(jīng)濟(jì)模式的巨大影響。眼下的跨國公司為了給資本尋找盈利機(jī)會,以便在競爭中處于一流,并不在乎民族疆界,也不在乎掙自己國家的錢。民族國家及其文化已不再是它聲稱要效忠的理念,而只是其資本流動中的一個因素,它真正效忠的是團(tuán)隊(duì)(即公司利益)。當(dāng)然,國家并沒有消失,但只是一個官僚管理機(jī)構(gòu),已經(jīng)無法在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上推行其政治或意識形態(tài)意志。而經(jīng)濟(jì)不再受制于政治,變成獨(dú)立實(shí)體,這已被認(rèn)為是良性經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志之一。然而,這塊硬幣的另一面卻是,在全球化經(jīng)濟(jì)時代,民族及其文化不再是一個象征層面的終極視域,個體在這種經(jīng)濟(jì)模式中不再具有民族主體的身份和意識,他只是一個參與公司運(yùn)作的技工,因此他的存在是非政治的、他的所屬關(guān)系是非意識形態(tài)的。這樣一個個體,又正如馬爾庫塞意義上的“單向度的人”,已經(jīng)成為一個單向度社會的一部分,不再具有批判、向往、超越的意愿。用阿甘本的話來說,在這樣一個時代,小資產(chǎn)階級在全球出現(xiàn),他們是千篇一律支持芝加哥公牛隊(duì)的一代人,“真理或謬誤,……對他們都已經(jīng)失去意義,不再有任何表意和交流的功能。在他們身上,構(gòu)成世界歷史的悲喜劇特征的各種差異被聚合在一起,以一種怪誕的方式顯現(xiàn)出來”。這在阿甘本看來,就是“存在之荒誕性”,但已成為人們渾然不覺、心安理得的日常生活。

        這種環(huán)境給大學(xué)帶來的影響是不言而喻的,因?yàn)榇髮W(xué)要培養(yǎng)的理性和民族主體“我”之意義所在,全在于其所歸屬的共同體“我們”,但這個“我們”,無論是文化的、還是批判理性的,都正在消解, 因此在以“自我成長”為主題的大學(xué)宏大敘事中,目標(biāo)不再是民族或理性主體,而是一流競爭者。而更關(guān)鍵的是,資本吞并一切的潮流也沒有放過大學(xué),大學(xué)的“一流”評估,本身就是一個高等教育中的市場競爭機(jī)制。其結(jié)果是大學(xué)越來越從一個國家的意識形態(tài)機(jī)構(gòu)走向一個相對獨(dú)立的經(jīng)營機(jī)構(gòu),甚至有成為德里達(dá)所說的“集團(tuán)或大公司的分店”的危險(《德里達(dá)中國演講錄》,111頁),其為民族國家培養(yǎng)民族和理性主體的使命讓位于各種任務(wù)指標(biāo)的完成,包括各種資金數(shù)量、影響力指數(shù)、就業(yè)率等等,其科研和課程設(shè)置等方面也必然進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整,以適應(yīng)各種競爭??傊絹碓叫枰獙W(xué)習(xí)企業(yè)化運(yùn)作,而不能再以一個象牙之塔而自居。從這個意義上,雷丁斯認(rèn)為,真正意義上的現(xiàn)代大學(xué),即洪堡意義上以承擔(dān)國家和民族文化為使命、以監(jiān)督國民精神生活為己任的大學(xué)已經(jīng)走到了黃昏時代,成為“后歷史大學(xué)”,即德國唯心主義那個特定歷史階段的大學(xué)的幻影,無理念、無文化、一無所指,真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)已成廢墟。

        但“一流”理念的吊詭性在于,在解政治化、解意識形態(tài)化、沒有實(shí)質(zhì)的價值內(nèi)容、只要衡量不要判斷以后,它似乎成了一個如來佛的手心,誰也休想蹦出去。這不僅是指一切均受到量化評估和體制化管理,更指的是,這種量化管理可以吞并、消解、收編任何批判、激進(jìn)、另類的思想,使它們按照對體制有利的方向流通,所以任何諸如此類的東西,如今不僅撼動不了這個管理體制,反而會正因?yàn)槠鋭e樣面貌而容易成為學(xué)術(shù)市場上的貴重商品,創(chuàng)造一流業(yè)績,為大學(xué)提升影響指數(shù),帶來新的利益。從這個意義上,任何對峙都能被變成合作或共謀,這就是為什么,激進(jìn)主義在西方大學(xué)市場一路暢銷,甚至用德里達(dá)意義上的替補(bǔ)邏輯來進(jìn)行的解構(gòu)和顛覆性批判,一旦作成一流學(xué)術(shù)水準(zhǔn),都有可能被轉(zhuǎn)換為剩余價值。而諸如一九六八年那樣的“學(xué)運(yùn)”如今也無濟(jì)于事,因?yàn)樗梢宰鳛閯?chuàng)造一流校園生活的事件而被整合到體制中去。

        更讓人絕望的是,為上述局面提供佐證的正是如今聲稱主導(dǎo)大學(xué)人文理念的旗艦學(xué)科——文化研究。它聲稱要開創(chuàng)新范式來統(tǒng)一傳統(tǒng)學(xué)科,通過文化批判而恢復(fù)大學(xué)使命。這樣的旗艦地位曾被德國唯心主義者們賦予哲學(xué)系、被英國人賦予文學(xué)系,這兩者都曾經(jīng)是“元學(xué)科”,即具有康德意義上的哲學(xué)主導(dǎo)性或洪堡意義上的作為指導(dǎo)原則、內(nèi)在精神而貫穿在大學(xué)教育中的文化理念價值。但“文化研究”已今非昔比,它不再具有“元”地位,而是眾多被研究的對象之一。這本身就是文化理念衰微的表現(xiàn),意味著這個“文化”已經(jīng)不再是能夠賦予象征生活以意義的終極所指,而是學(xué)術(shù)言說的東西,五花八門,莫衷一是。但無論以何種面貌登場,它們都不能給體制帶來所聲稱的政治差異或威脅,相反,諸如大眾文化研究,反而給體制帶來進(jìn)一步投資的場所和商機(jī),如對朋克音樂、怪異服裝、旅游景點(diǎn)的研究,就將它們提升到商品地位,使之具有了可售性。用阿多諾的話說,這種研究名義上追求唯物主義透明度,但實(shí)際上沒有使自己更誠實(shí),反而更粗俗。

        而那些反文化排斥(如中心對邊緣的排斥等)、倡導(dǎo)多元文化的研究,自以為具有顛覆性,但雷丁斯告訴我們,在全球化時代,已經(jīng)沒有文化堡壘可攻占,中心已是空穴,而尤其是,文化研究宣稱一切都是文化,那便意味著沒有可被排斥出去的可能了。至于倡導(dǎo)多元文化,更是無濟(jì)于事,因?yàn)檫@本來就是一個另類版本的“美國化”。如果認(rèn)為這樣的研究有什么震撼力,那是忽略了體制的存在,在自己所建的空中樓閣中沾沾自喜。

        總之,在雷丁斯看來,文化研究聲稱提供新范式來救贖大學(xué),這是不可能了,反倒是一流管理體制下的大學(xué)拯救了那些處境尷尬的教授,給那些由于傳統(tǒng)人文學(xué)科衰敗而落魄的教授創(chuàng)造了留在大學(xué)的機(jī)會,因?yàn)槿缟纤?,一流評估體系反倒成全了許多激進(jìn)研究,如女性主義、非美研究、同性戀、酷兒理論等,使他們又得到布迪厄所說的參與文化資本分配的機(jī)會。

        當(dāng)然,雷丁斯并不如三好將夫等學(xué)者那樣,認(rèn)為某個個人有什么可指責(zé)的,他如卡夫卡一樣清醒地認(rèn)識到,在現(xiàn)代機(jī)構(gòu)中再沒有個體英雄。大學(xué)的轉(zhuǎn)型、人文學(xué)科的破產(chǎn)不是個人與誰共謀的結(jié)果,而是在全球化形勢下的必然命運(yùn)。

        但是雷丁斯并不懷念旗艦學(xué)科引領(lǐng)下的大學(xué),他彰顯內(nèi)在于前兩種大學(xué)理念中的統(tǒng)一性、完整性,只是為了比照出“一流大學(xué)”的空洞,在完成了對比的任務(wù)后,他不僅立即放棄啟蒙敘事,反對培養(yǎng)主體,甚至認(rèn)為,現(xiàn)代大學(xué)將一理念置于中心頂禮膜拜、并使教學(xué)和科研都依賴之的傳統(tǒng),給了當(dāng)下大學(xué)將官僚管理置于中心的機(jī)會。在這個問題上,他似乎有“求若珍寶,棄如敝履”之嫌,但實(shí)際上,這是他的清醒與務(wù)實(shí)。他認(rèn)為,在經(jīng)歷了法西斯主義、各種意義上的帝國主義以及“冷戰(zhàn)”意識形態(tài)的歷史教訓(xùn)以后,再談回歸民族主義、主導(dǎo)原則等,不僅不再可能,而且充滿危險。在這個問題上,他深受阿多諾,德里達(dá)等人的影響,認(rèn)為任何一種絕對原則或絕對主體的聲稱都會導(dǎo)致新的盲從、迷信、霸權(quán)、壓制。所以,他認(rèn)為,對廢墟唯一有效的利用不是修復(fù),而是拆解,即拆解任何意義上的中心。

        如何進(jìn)行?他提出以“思想之名”來操作,但什么是思想?思想是否會成為另一種理念、原則,并由此而成為另一個中心?雷丁斯借用海德格爾的界定繞過了這個陷阱,因?yàn)楹J系慕缍◤?qiáng)調(diào)一種無限的開放性和對話性,即思想是一種由無數(shù)伸出的、接受的、歡迎的和受歡迎的手所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的禮物,是一種將我們的本質(zhì)存在與思想聯(lián)系起來的召喚,思想送出的禮物就是思想本身,回應(yīng)思想的召喚就是接受一種使命,去保存思想在最廣泛的意義上質(zhì)疑的地位。而思想所質(zhì)疑的就是絕對主體性和絕對真理的意識形態(tài),其運(yùn)作方式就是為差異命名,引起爭論,但不提供解決方案,不提供元語言,不把自己變成一個能夠終結(jié)一切討論的指意行為,用德里達(dá)在《馬克思的幽靈們》中的術(shù)語來歸納之,即思想是一門“幽靈學(xué)”(hauntology),一種對無限開放性和未來可能性的追索,而不是“本體論”,只追求為一個僵尸蓋棺論定。

        以思想之名來操作的教育不是培養(yǎng)主體的自主、自治、解放意識,而是依附意識、他治意識,即對他者的依附,并以他者的存在反思、質(zhì)疑、批判自我的理所當(dāng)然性,這既是教育的責(zé)任和義務(wù),又是教育交給學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)。這種教學(xué)得以展開的條件是布朗肖所說的“對他者的無限關(guān)注”,而這在勒維納斯的倫理中便是正義,所以這種教學(xué)回答正義而不是真理問題,培養(yǎng)承擔(dān)“義務(wù)”的個體,而不造就追求“解放”的主體。

        為實(shí)踐(而不是完成或終結(jié))這樣的責(zé)任和義務(wù),雷丁斯不再指望旗艦學(xué)科,而是訴諸所有教學(xué)場所,他要讓教學(xué)場所本身就成為這樣一個大的義務(wù)網(wǎng),實(shí)地演繹思想的運(yùn)作,所以,在此,無論是學(xué)生還是老師,都不再是主體,而是對話的一方,但這不是哈貝馬斯意義上能夠最后達(dá)成共識的交往行為,而是上演巴赫金意義上的對話主義,在此,對話不是發(fā)生在主體間際,而是話語間際,因此最后是不會由一方收編另一方的。老師的角色不是行政官,而是一個修辭家,但憑借這種身份,他并不發(fā)揮說服功能,而是如拉康在其精神分析中所借用的偵探杜邦的形象,表現(xiàn)為一個具有跟蹤能指的非凡能力的角色,既不會落入他人掌控的圈套,也不會像警長一樣受到誘惑去尋找實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。借此,他維持教學(xué)場所的開放性,以價值判斷的參與替代知識劑量的分發(fā),同時價值不再作為一個中心、而是作為一個問題被提出來,從而保持其開放性,而大學(xué)則被定位為是發(fā)問的許多地方之一,不是唯一。這樣的教育時空體與按時完成學(xué)業(yè)等量化時間流程的不同,就在于,這種教育雖發(fā)生在那一刻,卻影響學(xué)生終生,使思想成為他們終生的嗜好。

        由此大學(xué)可以成為一個新的共同體,但是這個共同體不再以“共識”為凝聚力,而是以差異,說得更確切一些,以承認(rèn)彼此的差異為基礎(chǔ),用雷丁斯悖論式的語言來說,即,在這樣一個共同體中,“我們都同意我們是有分歧的”。他把這樣一個共同體叫做“各執(zhí)己見的共同體”(community of dissensus),這是把哈貝馬斯的“共識”(consensus)換上了否定前綴而構(gòu)成的新詞,如果這樣一個共同體有共識,其共識就是這個“解共識”,因此也是解權(quán)力、解把控、解輕信、解盲從。這是雷丁斯這個“廢墟上的棲居者”對大學(xué)空間的新的設(shè)想。盡管他拒絕談回歸,但是實(shí)際上,他回歸了理性大學(xué)的理念,只是用德里達(dá)的警惕、勒維納斯的智慧進(jìn)行了調(diào)整。

        他稱這只是為了打開新的空間,而不是什么宏大政治舉動,更不是彌賽亞救贖的任務(wù)。但他實(shí)際是用德里達(dá)式的“沒有彌賽亞主義的彌賽亞”理想來構(gòu)想新的大學(xué)空間,也正因?yàn)槿绱耍屛覀兛吹讲町?、遠(yuǎn)景、可能,我們這些“大學(xué)里的棲居者”很難不為之所吸引。

        (《廢墟中的大學(xué)》,比爾·雷丁斯著,郭軍等譯,北京大學(xué)出版社二○○八年版)

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