周 潔

摘要:“泥泥狗”是河南淮陽農(nóng)村傳統(tǒng)民間泥玩具的統(tǒng)稱,它造型奇幻別致,色彩厚重神秘,是原始時期遺留下來的文化產(chǎn)物。通過對“泥泥狗”文化的具體分析,可以幫助我們進(jìn)一步了解民間藝術(shù)的初步形成和文化美學(xué)的具體展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:泥泥狗 歷史傳說 造型特征 文化美學(xué)

“泥泥狗”是河南省淮陽縣農(nóng)村傳統(tǒng)民間泥玩具的統(tǒng)稱,它的造型奇幻別致,具有厚重的原始色彩,被許多考古學(xué)家稱之為原始文化的“活化石”。它的造型種類非常豐富,先前大多以奇禽異獸和傳說中的神怪形象為題材,后又增加了不少以動物,特別是十二生肖為題材的作品,因此很多學(xué)者認(rèn)為它是原始時期圖騰崇拜的體現(xiàn),并經(jīng)過一代又一代的人口傳心授而遺留下來的文化產(chǎn)物。

一、泥泥狗的傳說

河南省淮陽縣附近的群眾每年農(nóng)歷二月初二至三月初三都要在淮陽太昊陵舉辦紀(jì)念太昊伏羲氏的朝祖廟會,泥泥狗是人祖伏羲太昊陵中泥玩具的總稱,由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用黃泥捏成,是含納福避邪之意的祭祀物,相傳已有3000多年歷史。因此,泥泥狗又叫陵狗、天狗,為淮陽太昊陵獨有。

淮陽“人祖會”以泥泥狗作為祭祀伏羲的“神物”,淮陽人崇拜敬重狗,認(rèn)為神狗能為人類祛病消災(zāi),傳說伏羲崇狗,至今淮陽民間仍流傳著伏羲的神話。傳說遠(yuǎn)古時宛丘國(今淮陽)受到兵圍困,國王許諾若有誰能擊退敵軍就把女兒嫁給他,這時蔡河里飄來一只黃狗擊退了圍城之兵,國王無奈嫁女于犬。但犬要在金鐘內(nèi)才能變成人,公主卻忍不住提前打開了金鐘,犬就變成了人首狗身,即“伏”字,亦是之后的伏羲氏,又稱“五色犬”,泥泥狗被后人看作伏羲精神的化身。也有人把泥泥狗的兩個“泥”字解釋為:一是“制造”之意,是動詞,二是“泥土”之意,是名詞,含有親昵之意。而傳說中的女媧之城又在今河南西華一代,以泥土為原料的泥泥狗有女媧攢土造人之意,因而又與女媧有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、泥泥狗的藝術(shù)特征

1.外形奇幻別致

泥泥狗的造型形式有很多,如人面猴、草帽老虎、雙頭虎、雙頭鳥、九頭雁等,其造型本質(zhì)上都是由人們心中所懼怕的動物或怪神的形象所構(gòu)成,但它還是由傳說而來,所以大都為獸首狗身,通過一代代手工藝人口傳心授而形成。每一代手工藝人也都會在制造時加上個人觀念,然后繼續(xù)往下傳遞,最終匯集在一起后就成了我們今天所見的造型各異的泥泥狗了。

泥泥狗的立體式造型是科技手段不能達(dá)到的,它每一個造型所存在的寓意也各不相同,因此它具有一定的唯一性和隨機(jī)性。筆者走訪制作師傅時,白樓許村的許述章師傅曾經(jīng)對泥泥狗的造型做出這樣的描述:“泥泥狗的造型不應(yīng)用像或者不像來形容,因為它是看上不看下,看前不看后?！?/p>

2.神秘厚重的色彩

淮陽的泥泥狗幾乎全部使用黑色作為底色,再在上面添加紅、白、黃、綠、藍(lán)、粉等色彩,這也是它最為重要的特征之一。

首先,以黑為底色的裝飾方法具有一定歷史可考,據(jù)說遠(yuǎn)古時人們崇尚黑色。至今,當(dāng)?shù)厝艘卜Q黑色為“稀罕的顏色”,每逢盛大的節(jié)日人們喜歡身穿黑色衣服跳一種流傳很久的“巫舞”——擔(dān)經(jīng)挑,跳的時候嘴里還念念有詞,充滿了神秘色彩。在距今2500年前左右,主要分布在河南、河北、山東一帶的龍山文化的黑陶,也是以黑色為底色的,在宋朝也有崇尚黑色之說。

其次,在彩色線條的裝飾上,基本采用紅、白、黃、綠、藍(lán)、粉等色彩。黑色為底色,通常以白色作為主要的刻畫色彩,突出嘴眼口鼻等部位,而后用鮮艷的彩色線條來填充使之更為飽滿生動。這些艷麗的線條既表現(xiàn)了當(dāng)時人們對野獸的認(rèn)識,又體現(xiàn)了人們想以此來擊退野獸的愿望。

民間的藝術(shù)泥塑作品以鮮艷的色彩居多,無論是無錫的惠山泥人,還是天津的泥人張,這些民間泥塑基本上都以鮮艷的色彩著色。這與人們當(dāng)時的審美觀念有關(guān),他們需要通過這些色彩明快艷麗的裝飾來愉悅身心,表達(dá)質(zhì)樸豪爽的情感。

3.原始的象征教化

象征性是中國傳統(tǒng)文化體系中最為突出的特點,特別是在一些民間藝術(shù)作品中,象征的喻化意義可以說是各種文化形式存在的基礎(chǔ),如年畫、剪紙等題材多有吉祥的含義。

泥泥狗亦是如此。首先,它在形象上體現(xiàn)了原始的生殖崇拜意味,如“貓拉猴”“猴騎虎”等,都以動物的交配方式來教化人類的交合模式并體現(xiàn)了人類繁衍生息的愿望。九頭雁、多頭獸等則象征著人對于生殖力的渴求,反映出人們最原始的本能需求,并以此象征性的教化來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活,體現(xiàn)了當(dāng)時的人們通過一定的創(chuàng)造力和想象力來寄托自己對生活的美好愿望。

4.形象的移情觀念

藝術(shù)美學(xué)中把人這個審美主題對審美客體加以寄托自己的感情的形式叫做“移情”,在民間藝術(shù)中口頭相傳與實物移情是重要的藝術(shù)特征,在傳統(tǒng)的吉祥紋案中這種移情手法被大量使用,并且?guī)缀醵际怯蓜游锏男蜗髞斫M成常見的圖形,如福、祿、禧同蝙蝠、梅花鹿、喜鵲等。這在泥泥狗也有所體現(xiàn),如“猴騎馬”寓意“馬上封侯”等,雖然在造型上與象征的事物存在一定差距,但是在民間文化的傳承中卻逐漸形成了共識,成為一種約定俗成的符號。

三、結(jié)語

泥泥狗是人類在長期的生活實踐中創(chuàng)造出來的,蘊(yùn)含著重要的文化形式和美學(xué)意義,無論在造型的古樸別致,還是色彩的神秘厚重上,都是原始的民間藝術(shù)的展現(xiàn),是人類歷史上不朽的藝術(shù)瑰寶。

(作者系河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院平面設(shè)計方向2009級研究生)

參考文獻(xiàn):

[1]郭新生.試談“泥泥狗”的造型與審美特征.農(nóng)業(yè)考古.2008年第3期.

[2]王今棟.今棟美術(shù)論集.河南美術(shù)出版社,1995.

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