關(guān)鍵詞:女巫 原型 榮格 格林 安徒生童話

摘 要:女巫形象,在格林、安徒生“童話”中屢見不鮮,但往往無人問津,由此,試從原型理論追溯其原型并探討其意義生成,不僅具有文化人類學(xué)意義,而且對“童話”中這一形象有一個相對公允的評價。

格林、安徒生“童話”以豐富的想象、動人的情節(jié),將一代代讀者帶入美妙的童話世界。而對于女巫形象,則少人問津。我們贊賞真善美,而假惡丑獨(dú)特的價值與魅力也是許多文學(xué)作品中不可或缺的。由此,對兩部童話中的女巫形象加以考察并分析其原型意義生成,不僅具有文化人類學(xué)意義,而且能夠更好地深入作品內(nèi)部去感受。

一

既然要以原型理論探討格林、安徒生“童話”中的女巫形象,我們就要先了解這一形象的孕育、發(fā)生、發(fā)展,從而理出一條相對明晰的軌跡。

榮格說:“生活中有多少種典型環(huán)境,就有多少原型。無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中,它們在我們的精神中并不是以充滿著意義的形式出現(xiàn)的,而首先是‘沒有意義的形式,僅僅代表著某種類型的知覺和行動的可能性。當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時,那個原型就復(fù)活過來,產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性,并像一種本能驅(qū)力一樣,與一切理性和意志相對抗。”格林、安徒生“童話”產(chǎn)生時,心理學(xué)尚未成一門學(xué)科,他們不可能有意識地利用原型構(gòu)筑童話。但毋庸置疑,走進(jìn)兩部童話世界中,確實可看到豐富多彩的原型,除本文探討的,還有受難原型、再生原型、魔鬼原型等。這是巧合?還是心有靈犀?是不是可用“種族心理積淀”,即“那些被抑制被遺忘的種族心理內(nèi)容”解釋。正因為“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余……”才使兩部童話蘊(yùn)涵了諸多相同或相似的原型,也正是分析女巫形象的基點(diǎn)所在。

眾所周知,遠(yuǎn)古時由于先民對一些自然現(xiàn)象無法理解,原始巫術(shù)便發(fā)揮準(zhǔn)科學(xué)功能,巫師則“成為人類最早獨(dú)立的社會階層”?！墩f文解字》云:“巫,祝也,女,能事無形以舞降神者也,象人兩袖舞形,與工同意?！笨梢?早期的巫是“超越神界與人類現(xiàn)實界的中介溝通者”,而且多為女性,稱女巫或巫婆,即便是男性也常穿女人服裝,是更高層面的“女性”。實際上,那時的女巫充當(dāng)了神使角色,與兩部西方童話或其他作品中殘忍、充滿破壞力的女巫形象有何關(guān)系呢?這個問題正是我們探討女巫原型生成的關(guān)鍵。在母權(quán)社會或更早,無論現(xiàn)實還是神話、史詩中,女神形象居多,“她們是女神和仙女,女妖和女巫,友善的和不友善的,在人類的儀式和神話、宗教和傳說中表現(xiàn)一個偉大的未知事物,即作為原型女性主要形態(tài)的大母神”,從而形成一個女神原型意象群。這不僅是對女性能力的昭示,也說明當(dāng)時女性文化的輝煌。

隨著人類進(jìn)入父系氏族社會,女性慢慢處于從屬地位。一些女神被貶到次要位置(變成女巫),甚至被取代。美狄亞的故事充分表明這點(diǎn)。美狄亞是希臘神話中最著名的女巫,后成為歐里庇得斯悲劇中的女主人公,悲劇中的美狄亞盡管依然有法術(shù),但實際已由神話中的神變?yōu)槿碎g女性,她為報復(fù)變心的丈夫伊阿宋,毒死新娘和國王,并殺死親生兒子。一則為懲罰丈夫,二則是“反抗社會賦予她的女性的角色和地位”,無疑是對男權(quán)制度的抗?fàn)?。是不是可以說美狄亞與后來格林兄弟、安徒筆下的女巫形象在某種程度上類同,可作為女巫初期代表?由此,我們可以簡要考察兩部童話之前的女巫形象。

羅馬文學(xué)和希臘神話中載有黑夜女巫形象:一個女人到了夜里變成一頭猛禽,發(fā)出可怖的叫聲,飛進(jìn)房屋里吞食嬰孩。

10世紀(jì),日耳曼特里夫斯的勃魯姆寫的《主教會規(guī)》中記載了幾名受撒旦誘惑的婦女,與羅馬女神戴安娜一起騎在某些動物背上飛行。魔鬼學(xué)家們據(jù)此確定了女巫形象——常在夜間騎一把掃帚或一頭動物,從窗子、墻壁或煙囪飛出去參加巫魔會。

在歐洲傳說中,巫婆是有超能力的老婦,長相丑陋,常與邪惡聯(lián)系在一起,最大特點(diǎn)是在人睡著時騎在其肚子或胸口上飛行,使人不舒服,做噩夢,甚至莫名死去。15世紀(jì)至17世紀(jì)獵巫活動相當(dāng)殘酷,許多無辜女性被視為女巫活活燒死。從中世紀(jì)后期至18世紀(jì)初期,整個歐洲強(qiáng)烈反對巫術(shù),以《圣經(jīng)》(《出埃及記》)的訓(xùn)誡“行巫術(shù)的女人不可容她存活”為根據(jù),使許多女性蒙冤受害。

從大母神——神巫并行——女巫——童話中的女巫形象,一方面可以清晰地梳理出女巫原型孕育、發(fā)生、發(fā)展的“生命軌跡”,另一方面也可從中看到女性地位的變化。

二

“遠(yuǎn)古的原型作為一種‘流總是糾纏著作家的頭腦,它在作家的血液里流淌著,它是一種充滿生命力的極其活躍的因素,它甚至構(gòu)成一個又一個文學(xué)‘社會,作家拿起筆就意味著在不知不覺中接過某個原型意象,不自覺地加入某個文學(xué)‘社會?！蔽阌怪靡?格林、安徒生“童話”中的女巫形象亦是如此?！芭准捌湎嚓P(guān)形象是神經(jīng)質(zhì)的男人所恐懼的女人的負(fù)面象征”。榮格學(xué)派認(rèn)為,女巫象征了“男性的女性意向的黑暗面”。具體說,屬榮格所說陰影原型?！瓣幱霸褪菬o意識中的核心部分,也是人心靈中最黑暗、最深入的部分。它是人性中陰暗的、未被意識的一面,包括一切激情和欲望。陰影的外在社會化表現(xiàn)為侵略、貪婪、殘酷無情,同時也表現(xiàn)為激情與創(chuàng)造力?！?/p>

童話中女巫的共同點(diǎn):會魔法、狠毒、殘酷,或為漂亮女孩的繼母,或為美麗公主的繼母后,或是丑陋無比的巫婆……格林兄弟與安徒生處于不同時代,卻不約而同塑造了諸多女巫形象,她們仿佛是由一個模子被“克隆”的,可見,作為作家、藝術(shù)家“是更高意義的‘集體的人”,“他們每一個人都是用成千上萬人的聲音說話”,“一部作品被生產(chǎn)出來后,也就包含著可以說是世代相傳的信息”。弗萊也說過:“詩只能從別的詩中產(chǎn)生,小說只能從別的小說產(chǎn)生?！庇纱?我們將深入部分童話文本,進(jìn)一步探討。

下面,我們將以格林“童話”中《小弟弟和姐姐》《白雪公主》和安徒生“童話”中的《海的女兒》《野天鵝》為基礎(chǔ)文本,走近女巫的世界,以近距離審視。

許多人都讀過以上童話,尤其對女主人公及歷經(jīng)“風(fēng)雨”的愛情故事情有獨(dú)鐘,而對其中的女巫形象除了厭惡,幾乎置若罔聞。但如果沒有與女主人公形成對立面的巫婆(抑或其他形象),就不能更好地突出女主人公的美麗、善良,而其愛情的吸引力也將大打折扣。為何這么說呢?

以上四篇童話中的女巫不僅是女主人公的對立物、陰影,而且由其直接造成了主人公的苦難。于是演繹出“在神話和悲劇中廣泛存在,體現(xiàn)為英雄人物受難—死亡—再生的母題”的“受難原型”。四篇童話中除《海的女兒》,基本情節(jié)大體是這樣的:一位美麗善良的女孩(公主)與鰥居的父親過著平靜的生活,但由于繼母(女巫)的出現(xiàn),女孩被迫離開家門走向森林,最后與一位英俊王子相遇直至結(jié)合。

我們發(fā)現(xiàn),每位女主人公都先與自己的“陰影”即同性別的女巫相遇。女巫們陰險、殘忍,并通過魔法,將一位位漂亮的女孩推向苦難深淵。其實,這種陰影原型同樣“在人類深層心理中具有普遍的象征意義,是人類心靈所意識到的生命存在和超越目標(biāo)的達(dá)成必經(jīng)的畏途。而且在實踐中,這種意識成為一種心靈需要”。對于童話中的女巫原型,應(yīng)一分為二地看。從深層看,女巫們雖使女主人公飽受痛苦,但實際是后來與王子邂逅及盛大婚禮儀式的推動力?？梢?女巫在此“既象征著人類前進(jìn)路上的外部障礙,又代表著人類自身缺點(diǎn)的外化,它在客觀上起破壞、否定、作惡的反面作用,同時又是從反面推動著社會的發(fā)展”。因此,我們不應(yīng)簡單地將其視為惡的形象,而應(yīng)將其以千百年來傳承至今的一種女巫原型或陰影原型看待,將其以“破壞力與黑暗勢力的代表”,或主人公人生必經(jīng)的苦難的象征看待。下面將列表說明:

由上表可見,無論格林“童話”中的白雪公主,還是安徒生“童話”中的海公主、艾麗莎都經(jīng)受(后母)女巫原型(陰影原型)的壓制而受難,最終克服阻礙而獲得新生的。即使《海的女兒》中的海公主的結(jié)局與其他三人不同,但從文章尾聲的描繪,我們不難體會她實際是以另一種方式在受難和死亡后獲得了新生。另外,四位女主人公都被女巫逼向森林,是偶然,還是作者別具匠心?顯然是后者。森林一方面象征“黑暗、混沌與變幻無?！?多為巫婆出沒的地方。而“對那些無所畏懼的人來說,森林卻代表安寧、和平與極好的避難之所”。四篇童話中,“森林”是二者兼而有之,更傾向后者。女主人公走向森林則意味著走出陰霾、丑惡,邂逅白馬王子,從而一步步擺脫苦難,走向幸福生活。

在兩部童話中女巫的形象及其原型之所以值得探討,是因為透過文本,我們不僅找到了一個永恒的“受難—死亡—復(fù)生”的母題,而且從可憎的巫婆身上,更襯出主人公美麗善良,故事凄美、動人,使童話故事更耐人尋味。

三

“偉大詩篇都是從人類生活汲取力量,如果我們認(rèn)為它來源于個人的因素,我們就完全不懂得歷史的意義。每當(dāng)集體無意識變成一種活生生的經(jīng)驗并且影響到一個時代的自覺意識觀念,這一事件就是一種創(chuàng)造性的行為,它對于每一個生活在那一時代的人,都具有重大意義?！备窳?、安徒生“童話”的許多篇章中都有類似的女巫形象,當(dāng)我們追溯了其原型并結(jié)合文本具體探討后,再對其意義生成做簡要分析。

首先,“表達(dá)原型的方式之一就是神話和童話”,而童話恰好“描繪了人類童年的心靈生活”。在一定意義上,童話世界本身就是人類精神的一種回歸,回歸到人類生活的原初狀態(tài)。由于先民對諸多自然現(xiàn)象無法做出解釋,尤其對女性月經(jīng)、生育等生理現(xiàn)象特有的神秘感,加之母權(quán)社會女性地位較高,經(jīng)歷了大母神——神巫——女巫——童話中的女巫幾個階段,兩部童話中的女巫形象恰恰是千百年來傳承下來的女巫原型的延伸與發(fā)展,它“象征著人類初民借助原始的思維方式對大自然和社會形態(tài)想象和認(rèn)識的結(jié)果”。女巫被賦予殘忍、丑惡等特點(diǎn),這與現(xiàn)實中人們把許多晦氣、詛咒的事情與之聯(lián)系起來,使女巫在人們心中的形象更加恐怖而可憎有關(guān),同時,這也是男權(quán)社會的產(chǎn)物。

其次,童話主要面對兒童讀者。孩子是最天真、最富想象力的,他們不僅喜歡真善美的事物,而且常常對“恐怖、驚險、神秘”的事件有濃厚興趣。而格林、安徒生“童話”都深具兒童精神,“描繪了人類童年的心靈生活,表達(dá)了兒童的奇想和情感”,他們在自己的游戲、夢想中可以上天入地、降魔伏妖。童話中塑造的一個個有魔法、恐怖、兇狠的女巫恰與兒童喜歡歷險、刺激和一定程度上的驚恐的特點(diǎn)相契合。這些女巫為童話增加了恐怖因素,吸引了小讀者,并將其他人物襯托得更加美麗可愛,使孩子們領(lǐng)略了美與丑、善與惡、偉大與平庸……從而也使女巫形象別具意義。

再次,女巫形象“體現(xiàn)了人類心靈真實的一面”,由兩部童話不難發(fā)現(xiàn),女巫們在文中多是繼母(繼母后)身份,多因嫉妒繼女的美貌而去迫害繼女,都沒得到好下場。為什么會這樣呢?古往今來,無論在現(xiàn)實還是文學(xué)作品中,“繼母”大都心狠手辣并虐待丈夫前妻留下的女兒,而童話中的女巫形象則恰恰與其找到了對接,加之蘊(yùn)含在作者集體潛意識深處的原始表象在創(chuàng)作時自發(fā)顯現(xiàn)了出來,便有了“繼母—女巫”這一雙重人格形象,人人得而誅之的女巫婆形象便有了特殊的吸引力,有了存在的普遍意義。

結(jié) 語

走近女巫世界,近距離觀照兩部童話中的女巫形象,追溯其原型并論其意義生成,原型理論既為我們提供了解讀方法,又頗具時代意義,甚至文化人類學(xué)意義。

穿越千年時空,那些騎著笤帚飛的女巫們帶給我們的既有丑惡、恐怖、破壞,又有美好、善良、建設(shè),這雙重的賜予為人類及文學(xué)史書寫了不可磨滅的輝煌。

“原型理論對文學(xué)創(chuàng)作提供了新的解釋的可能,它著意說明文學(xué)創(chuàng)作不但要求個性,而且也必然有共性,不論作家自覺不自覺,作家所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品都是在加入一個已經(jīng)建立的文學(xué)社會?！迸自妥鳛檫@個“社會”中的一分子,有其獨(dú)特“魅力”,也是說不盡的。

基金項目:吉林師范大學(xué)碩士啟動金項目“兒童文學(xué)的原型與母題研究及其他”(吉師碩2007023)階段性成果之一

作者簡介:殷晶波,吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師,文藝學(xué)碩士,研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)、東北文化。

參考文獻(xiàn):

[1] 榮格.馮川、蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海:三聯(lián)書店,1987:121.

[2] 諾伊曼.大母神——原型分析[M].北京:東方出版社,1998:11.

[3] 李暢.論安徒生童話中的若干原型.柳州師專學(xué)報[J].1994(3):10.

[4] 戴維·方坦納著.盼盼等譯.象征世界的語言[M].北京:中國青年出版社,2001:221.

[5] 童慶炳.原型經(jīng)驗與文學(xué)創(chuàng)作.北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版)[J].1994(3):8.

(責(zé)任編輯:張晴)