黃　萍

關(guān)鍵詞:屈原 神意象 文化精神 闡釋

摘 要:屈原作品中的大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)與香草美人象征系統(tǒng),共同形成了大量的獨(dú)特的中國(guó)古代神意象系列。本文擬從屈原作品的神話傳說(shuō)及巴楚文化精神內(nèi)涵來(lái)解析其神意象的文化包含力。

屈原作品留給我們經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力,首先在于其獨(dú)特的意象系統(tǒng),這一由大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)與香草美人象征系統(tǒng)共同形成的獨(dú)特的意象系列,我們可以稱(chēng)作神意象系列?！啊褚庀?是指文學(xué)文本中那些具有神妙、異常、幻變、縹緲等基本特征的文學(xué)意象,是自由精神和平等精神的充分表達(dá)?！眥1}神意象的形成因素是多元化的。在構(gòu)成整個(gè)民族文化系統(tǒng)中的諸多因素中,如神話傳說(shuō)、哲學(xué)宗教、民風(fēng)民俗等因素都可能被創(chuàng)造性地吸收到文藝創(chuàng)作過(guò)程中,因而,“神”意象承載著極其豐富的文化內(nèi)涵,具有強(qiáng)大的文化包容力。屈原作品中的神意象形成諸多元素中,神話傳說(shuō)、哲學(xué)宗教、民風(fēng)民俗等都是極其重要的。本文擬從屈原作品的神話傳說(shuō)及巴楚文化精神內(nèi)涵來(lái)解析其神意象的文化包含力。

一、屈原作品中的神意象與神話傳說(shuō)

“遠(yuǎn)古神話形象的突出特征是具有早期的自然特征的活物論宗教色彩,文學(xué)色彩和哲學(xué)色彩都相對(duì)薄弱,然而這些遠(yuǎn)古神話形象是文學(xué)‘神意象的前形態(tài),是文學(xué)浪漫主義創(chuàng)作特征形成的先天因素。遠(yuǎn)古神話形象所蘊(yùn)涵的意義經(jīng)過(guò)數(shù)代人創(chuàng)造性的承傳而成為一種歷史的積淀,當(dāng)它們以反復(fù)或變形的方式進(jìn)入文人創(chuàng)作的心理流程,被創(chuàng)作者在文本中符號(hào)化,通過(guò)讀者的閱讀再現(xiàn)于想象空間,那豐富多彩的心象性形態(tài),在性質(zhì)上就轉(zhuǎn)變成文學(xué)‘神意象了?！眥2}

屈原作品中的大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)與香草美人象征系統(tǒng),共同形成了大量的獨(dú)特的神意象系列。屈原作品的神意象與遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)息息相關(guān)。《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》《招魂》等篇都保存了大量古代神話的資料,屈原借助神話來(lái)闡釋他的思想,來(lái)宣泄他的憂憤。其中尤以《天問(wèn)》一篇為代表,問(wèn)了174個(gè)問(wèn)題,其中涉及到許多神話故事,這些神話故事大多又構(gòu)成古代文學(xué)的意象母題。女?huà)z、羿、鯀、禹、河伯、堯、舜、啟、稷、羲和、王亥等的名字和事跡均見(jiàn)于該篇。

屈原作品中的神意象是作家思想情感與神話故事的融合結(jié)晶。袁珂先生有這樣的論述:“它(神話)以別出心裁的形態(tài),轉(zhuǎn)化增生,朝著文學(xué)化的道路發(fā)展,成為文學(xué)的神話、仙話、歷史人物的神話、地方風(fēng)物和民情風(fēng)俗的神話等等,涓涓細(xì)流,浸潤(rùn)到中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域?！眥3}

在屈原這里,神話已經(jīng)成為作者詩(shī)意的傳達(dá),被文學(xué)化了,成為屈原作品的一個(gè)重要構(gòu)成部分。這種文學(xué)化或者說(shuō)重構(gòu),首先表現(xiàn)在這些本身融合了豐富的文化信息的神話傳說(shuō)在注入了作家豐厚的情感之后,成為獨(dú)特的意象系統(tǒng),即沉淀成了我們所說(shuō)的神意象。以《九歌》為例,《九歌》十一篇,都和祠神有關(guān)。這些祠神詩(shī)或幽怨,或凄惻,或纏綿,或悲壯,風(fēng)采各異?！毒鸥琛分杏猩衽c神、人與神相愛(ài)的描寫(xiě),這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留。如《湘君》和《湘夫人》,他們寫(xiě)的是神的戀愛(ài)故事,都有著奇異的色彩和沅湘之間的地方情調(diào),所表現(xiàn)的是神的兒女之情。《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇,都是表現(xiàn)他們互相追求終于不遇的復(fù)雜變化的心情。作品中的神也和人一樣有著悲歡離合,而且感情很細(xì)膩動(dòng)人,都非?？捎H,而且遭遇也很值得同情。湘君赴約卻不見(jiàn)湘夫人的到來(lái),湘君由熱烈的期待變?yōu)樯钋械脑雇豌皭?。湘君因思念湘夫人而展開(kāi)的美好的想象:為延迎湘夫人而筑室水中,芳香而華美的室內(nèi)外陳設(shè)。湘夫人被九嶷眾神接走,湘君最終也沒(méi)等到湘夫人,怨望中又含著深沉的思念和癡情的期待。

屈原《湘君》和《湘夫人》對(duì)湘水女神的濃情抒寫(xiě),《湘君》和《湘夫人》成為神神、人神相愛(ài)的典范,凝聚成相愛(ài)相思的忠貞愛(ài)情頌歌,從而成為一組抒寫(xiě)愛(ài)情的神意象系列。屈原所構(gòu)建的意象系統(tǒng)所具有的吸引力就在于濃郁的神話色彩,神話傳說(shuō)是構(gòu)成屈原作品獨(dú)特神意象的基礎(chǔ)所在。

二、屈原作品中的神意象的巴楚文化精神內(nèi)涵

屈原作品中的神意象是一個(gè)包含多層次的文化系統(tǒng),神話故事、哲學(xué)宗教、民風(fēng)民俗等多方面多層次共同構(gòu)成了屈原作品神意象的獨(dú)特性。在這個(gè)系統(tǒng)中,以巴楚文化為代表的地域民族文化是最重要的內(nèi)容之一。屈原是巴楚文化的結(jié)晶,屈原作品是巴楚文化精神的傳承載體,屈原作品神意象的文化內(nèi)涵就在于巴楚文化精神。

屈原的家鄉(xiāng)是今天湖北宜昌秭歸縣三閭鄉(xiāng),位于長(zhǎng)江三峽流域。宜昌地區(qū)是巴楚文化交流和融合的中心地帶。歷史上,巴楚兩族疆界相鄰。《左傳》昭公九年:“及武王克商,……巴、濮、楚、鄧,吾南土也?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載巴國(guó):“其地東至魚(yú)腹,西至僰道,北接漢中,南及黔涪……與秦、楚、鄧為比。”巴人曾經(jīng)生活于今長(zhǎng)陽(yáng)西北的武落鐘離山,后西遷定都于渝州(今重慶),逐漸強(qiáng)大的楚國(guó)則逐步控制了三峽地帶,兩族人民交錯(cuò)雜居相互通婚,形成楚中有巴、巴中有楚的文化局面,宜昌地區(qū)就成為巴楚文化交流的中心地帶?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載:“江州(今重慶)以東,瀕江山險(xiǎn),其人半楚?！薄段倪x·宋玉對(duì)楚王問(wèn)》有:“客有歌于郢中者,楚始曰《下里》《巴人》,國(guó)中屬而和者數(shù)千人?！鼻L(zhǎng)久流放于沅、湘之地,沅、湘之地主要指沅水流域及其支流和湘水流域,古為巴國(guó)地域,后為楚國(guó)疆土。屈原出生成長(zhǎng)流放生活都和巴楚文化有著密切關(guān)系。

巴文化和楚文化共同的文化特征是濃郁的巫文化氣息。王逸《楚辭章句》:“《九歌》者,屈原之所作也,昔楚國(guó)南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠,必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐,竄伏其域,懷憂苦毒,出見(jiàn)俗人祭祀之禮,歌舞之樂(lè),其詞鄙陋,因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?上陳事神之敬,下見(jiàn)己之冤結(jié),任之以諷諫。”洪興祖《楚辭補(bǔ)注》注“祠”:“《漢書(shū)》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荊州尤重祠祀。屈原制《九歌》,蓋由此也?！便?、湘之地原為巴國(guó)地域,后為楚國(guó)疆土。巫文化的基本特征是崇尚祭祀神靈。祭禮相當(dāng)隆重,必須作歌舞以?shī)手T鬼神。由巫者演唱的“巫歌”中有不少神神戀愛(ài)或人神戀愛(ài)的故事,具有濃烈的神話色彩和濃厚的浪漫情調(diào)。屈原《九歌》就是巴楚文化的結(jié)晶,關(guān)于此點(diǎn),在筆者的《由屈原〈九歌〉源于巴巫歌看屈原與巴文化的關(guān)系》一文中有較詳細(xì)的論證。{4}

屈原出生于巴楚結(jié)合之地,兩次被流放,曾到過(guò)巴、楚的很多地方,在屈原的成長(zhǎng)過(guò)程乃至創(chuàng)作中,必然受到巴、楚文化的熏陶。屈原作品中彌漫著濃郁的巫文化氛圍,無(wú)論是《湘君》《湘夫人》的神神戀愛(ài),還是《離騷》中令神靈為其服務(wù)的情節(jié)描寫(xiě)。他的《九歌》就是祭神曲的記載,《九歌》記述了對(duì)東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼的祭祀場(chǎng)面和祭祀禮儀,被稱(chēng)作“巫祝之詩(shī)”,是沅、湘一帶祭神曲的記錄加工。屈原能夠?qū)懗隹胺Q(chēng)“神品”的《天問(wèn)》,一連提出174個(gè)問(wèn)題,上天下地,神話故事、歷史傳說(shuō)……無(wú)所不包,這種大無(wú)畏的懷疑精神和極富靈性的思維特點(diǎn),也應(yīng)該與巫文化對(duì)他的影響分不開(kāi)。

屈原的詩(shī)歌意象深受巫文化影響,其意象的深層文化內(nèi)涵是巴楚文化精神。屈原的作品凝聚了楚地深層的巴楚文化精神,他對(duì)鬼神的原型加以人性化的改造,使鬼神的形象具有了人的情感,神性與人性結(jié)合在一起,構(gòu)成了獨(dú)特的神意象系統(tǒng),營(yíng)造出一種隱約迷離、幽渺深遠(yuǎn)的奇特詩(shī)歌境界。

文學(xué)是文化系統(tǒng)中的重要組成部分。從某種程度上說(shuō),文學(xué)是作家采用文字、符號(hào)、圖像等文化形式,對(duì)社會(huì)價(jià)值進(jìn)行解讀重構(gòu)的一種文化現(xiàn)象,文學(xué)批評(píng)便需要解析其深層的文化內(nèi)涵?！吧瘛币庀蟪休d著極其豐富的文化內(nèi)涵,具有強(qiáng)大的文化包容力,因而,對(duì)神意象這一文學(xué)獨(dú)特意象系統(tǒng)進(jìn)行文化解讀于作品批評(píng)意義重大。由于作家作品以及時(shí)代地域等因素的客觀存在,我們對(duì)神意象的解讀必然需要關(guān)注構(gòu)成整個(gè)神意象的諸多因素,如神話傳說(shuō)、哲學(xué)宗教、民風(fēng)民俗等。屈原作品中的神意象是一個(gè)比較完整的系統(tǒng),本文只是涉及了一些方面,還有待系統(tǒng)研究。

作者簡(jiǎn)介:黃萍,湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。

2007年湖北省民族宗教事務(wù)委員會(huì)民族文化項(xiàng)目:古代巴文化與鄂西民族文學(xué)研究;

2007年湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目:中國(guó)文學(xué)神意象體系研究,課題編號(hào)2007y100;

2008年湖北民族學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目:中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)神意象研究;

2009年湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目:鄂西民族文學(xué)的巴楚文化解讀及其發(fā)展策略探討,課題編號(hào):2009y096

{1}{2} 柳倩月.“神”意象:一個(gè)文學(xué)的文化批評(píng)范疇的提出——中國(guó)古典文學(xué)“神”意象研究論綱之一[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2004(3):100.

{3} 袁珂.中國(guó)神話通論[M].成都:巴蜀書(shū)社,1993:38.

{4} 黃萍.由屈原《九歌》源于巴巫歌看屈原與巴文化的關(guān)系[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(4):430.

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)