李 媛

摘要從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的角度講,真之制造者即認(rèn)知主體。阿姆斯特朗的真之制造理論是一種內(nèi)在關(guān)系,這種內(nèi)在關(guān)系的說(shuō)明就是一種認(rèn)知過(guò)程。阿姆斯特朗的真之制造者是真之制造理論的主要因素存在。

關(guān)鍵詞真之制造者 發(fā)生論 真之制造 認(rèn)知主體

中圖分類號(hào):B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-319-01

從真之制造者的歷史概念談起說(shuō)明真之制造者,在阿姆斯特朗的真之制造理論中真之制造者作為主體存在,也是一種認(rèn)知主體。阿姆斯特朗的真之制造理論也是一種認(rèn)知活動(dòng)。從發(fā)生學(xué)的角度講,皮亞杰描述的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從認(rèn)知的角度講的認(rèn)識(shí),人的認(rèn)識(shí)就是主體建構(gòu)的過(guò)程。阿姆斯特朗的關(guān)于真之制造及真命題事實(shí)的認(rèn)知過(guò)程中,說(shuō)明真之制造是一種內(nèi)在過(guò)程,而真之制造者作為這一內(nèi)在過(guò)程中的主體起到至關(guān)重要的作用。

一、關(guān)于真之制造者的歷史概念

阿姆斯特朗在他的著作《truth and truthmakers》一書(shū)中開(kāi)篇就對(duì)真之制造者進(jìn)行了介紹說(shuō)明,可見(jiàn)真之制造理論的關(guān)鍵核心之一就是真之制造者。這一概念貫穿于整個(gè)理論,要想認(rèn)識(shí)真之制造必須認(rèn)識(shí)真之制造者。

按照阿姆斯特朗的觀點(diǎn),真之制造者的概念可以直接追溯到亞里士多德,但是之后這一概念并沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大,消跡了幾百年之后。直到羅素我們才有看到這個(gè)概念的身影,但是也僅僅是用“證實(shí)者”這樣一個(gè)我們認(rèn)為并不是實(shí)質(zhì)意義上的真之制造者。真之制造理論的系統(tǒng)發(fā)展還是在澳大利亞哲學(xué)中。阿姆斯特朗第一次學(xué)到“真之制造者”這個(gè)概念是從C.B馬丁那里的,并且開(kāi)始了影響一生的對(duì)這一理論的研究。作為引入者的馬丁也被阿姆斯特朗認(rèn)為是這一理論的來(lái)源,當(dāng)然也是由不同意見(jiàn)存在的?？偟膩?lái)說(shuō)對(duì)這一理論的研究還是在澳洲哲學(xué)中有比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

二、從發(fā)生學(xué)角度講,真之制造者即認(rèn)知主體

在阿姆斯特朗的形而上學(xué)中真之制造者的概念是一個(gè)非常重要的核心概念。阿姆斯特朗的真之制造理論或者說(shuō)原則是這樣一種原則,世界上的每一個(gè)真理必須是其為真的一種東西。真之制造首要地位的就是真命題,真理孕育者即真之制造者作為一種因素。作為一種認(rèn)知過(guò)程存在,認(rèn)知的過(guò)程認(rèn)知主體是一種要素或者說(shuō)是一種屬性,沒(méi)有認(rèn)知主體認(rèn)知不可能存在。但認(rèn)知主體不是核心。就像皮亞杰所說(shuō)人的認(rèn)識(shí)是由主體的活動(dòng)逐漸建構(gòu)起來(lái)的。真理或者真命題的形成也不僅僅是一種結(jié)果,它也是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程,從這一層面上講,真之制造者也是作為一種認(rèn)知主體存在的。

皮亞杰對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理解是,認(rèn)識(shí)論不能僅僅局限于分析當(dāng)前此時(shí)此刻存在的知識(shí),而且還必須追溯觀念和運(yùn)算的起源和發(fā)展。認(rèn)知研究心智,阿姆斯特朗作為“心靈唯物論者”所研究的真之制造理論不單單是邏輯真理的層面。阿姆斯特朗認(rèn)為,真命題不是由個(gè)人的什么信仰決定的,而是由整個(gè)世界所是的方法所決定的。真命題不源于個(gè)人,真之制造過(guò)程是一種認(rèn)知過(guò)程,真之制造者即認(rèn)知主體,從發(fā)生學(xué)角度講亦是如此,皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也恰恰證實(shí)了這一點(diǎn)。

三、真之制造者作為認(rèn)知主體存在

真之制造者可以是真命題符合物,單獨(dú)的一個(gè)真命題可以有很多真之制造者,從認(rèn)知的角度講是不是應(yīng)該有多個(gè)認(rèn)知主體呢?這里講的認(rèn)知主體是一種系統(tǒng)概念,不是有多個(gè)真之制造者就有多個(gè)認(rèn)知主體,所有的對(duì)真之制造理論有影響的真之制造者都是認(rèn)知主體。

s使p為真,簡(jiǎn)單的認(rèn)為s是s使p為真的一個(gè)真之制造者,我們這里講的認(rèn)知主體不是說(shuō)s是某個(gè)人或某個(gè)人的思想。是從認(rèn)知的角度講,沒(méi)有s就不可能存在s使p為真這一命題。在一個(gè)認(rèn)知活動(dòng)中沒(méi)有認(rèn)知主體就不可能有認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生,那么真之制造者就是認(rèn)知主體的地位。這里阿姆斯特朗的論述還有一點(diǎn)是要注意的就是,一個(gè)真之制造者將使大量真命題成為真的。一個(gè)顯然的例子是:p的一個(gè)真之制造者會(huì)同樣是任何以p作為一個(gè)析取支的析取命題的真之制造者。

綜上所述,在阿姆斯特朗的真之制造理論中真之制造者是構(gòu)成這個(gè)理論的核心和重點(diǎn),從認(rèn)知角度講,這一理論的不斷形成就是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程。那么真之制造者就是認(rèn)知活動(dòng)中的核心和重點(diǎn),也就是作為認(rèn)知主體存在的。

參考文獻(xiàn):

[1]D.M.Armstrong,Truth and Truthmakers:The Cambridge University press 2004.

[2]Helen beebee,Julian dodd ,Truthmakers:The Contemporary Debate ,Clarendon press﹒Oxford 2005.

[3]魏屹東.論哲學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)的作用.哲學(xué)動(dòng)態(tài).2003(6).

[4]王路.真與意義理論.世界哲學(xué).2007(6).

[5]黃少華.論皮亞杰對(duì)認(rèn)知微觀機(jī)制的研究.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).1991(9).

[6]李恒威,黃華新.“第二代認(rèn)知科學(xué)”的認(rèn)知觀.科學(xué)哲學(xué).2006(6).

[7]劉峰.論皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”學(xué)說(shuō).求索.1989(1).

[8]潘篤武.認(rèn)知科學(xué)的內(nèi)容和發(fā)展.自然.第28卷第二期.