程 琳 趙園園

摘要本文通過(guò)對(duì)回族傳統(tǒng)文化中服飾、文學(xué)藝術(shù)、宗教生活方面在河南省的存在狀況分析,指出回族傳統(tǒng)文化在散雜居地區(qū)的缺失,并提出保護(hù)它的對(duì)策。

關(guān)鍵詞散雜居 宗教生活 回族文化

中圖分類(lèi)號(hào):D920.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-264-01

“文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的一切財(cái)富,包括物質(zhì)文化和精神文化,以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。”①人類(lèi)由于種種原因不可能創(chuàng)造同一種模式的文化,而這種不同模式的文化卻將人類(lèi)塑造成了不同的群體——一些各具不同文化特征的民族。因此,一個(gè)民族之所以成為民族,最根本的原因就是他們具有自己獨(dú)特的文化。

一、散雜居地區(qū)回族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

一般來(lái)說(shuō),不同文化群體之間的實(shí)力對(duì)比是不相等的。實(shí)力強(qiáng)的群體占優(yōu)勢(shì),實(shí)力弱的群體居劣勢(shì),文化成分轉(zhuǎn)移的方向就是從實(shí)力強(qiáng)的群體到實(shí)力弱的群體。在河南省,回族穆斯林長(zhǎng)期在“大雜居,小聚居”的環(huán)境中生活,由于長(zhǎng)期與漢族雜居,并共同進(jìn)行頻繁的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),更多的是接觸并接受漢民族文化的影響,從而導(dǎo)致回族傳統(tǒng)文化在河南省的影響力不斷下降。

從服飾方面看,服飾是一個(gè)民族社會(huì)意識(shí)的反映,它在一定程度上,直接體現(xiàn)了和民族服飾緊密相聯(lián)的政治制度、宗教信仰、道德觀(guān)念的某些特點(diǎn),同時(shí)它的形式變化又與本民族的歷史變遷、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動(dòng)等密切相聯(lián),這些客觀(guān)因素又反過(guò)來(lái)影響著服飾。②由于河南省的回族穆斯林長(zhǎng)期與漢族人民居住在一起,他們的服飾基本與漢族一致。特別是年輕人的服飾,由西裝革履、夾克衫以及各種時(shí)裝構(gòu)成。中青年婦女也緊跟時(shí)代潮流,剪短發(fā)、燙卷發(fā)、穿高跟鞋等,已難以辨別他們的民族成分,并且戴小白帽和戴蓋頭的人數(shù)明顯減少,只局限于在清真寺做禮拜的老年人;在文學(xué)藝術(shù)方面,河南省民委和省作家協(xié)會(huì)召開(kāi)少數(shù)民族文學(xué)作者座談會(huì),開(kāi)展了三屆中原回族文化研討會(huì),但僅僅形成了河南省唯一一項(xiàng)回族舞蹈節(jié)目《春風(fēng)吹暖回民心》;一位在弘揚(yáng)回族傳統(tǒng)文化方面做出巨大貢獻(xiàn)的回族作詞者張寶城最近剛剛嶄露頭角,并提出:“河南省的回族人口上百萬(wàn),居于全國(guó)第三③,竟然沒(méi)有流行的回族音樂(lè)?！睆垖毘堑倪@番感慨,充分體現(xiàn)出他作為一位回族人的心情和強(qiáng)烈愿望,希望能以特有的民族文化,反映民族精神,表現(xiàn)民族自立、自強(qiáng)與自信;

另外,我們也必須看到河南省回族穆斯林中的年輕人對(duì)宗教生活的淡漠和傳統(tǒng)文化認(rèn)同的弱化。

二、散雜居地區(qū)保護(hù)回族傳統(tǒng)文化的舉措

(一)保護(hù)以清真寺為特征的伊斯蘭文化

清真寺在回族文化中有特殊的地位,它不但是虔誠(chéng)的回族穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,也是回族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心?；刈迥滤沽衷谇逭嫠吕锵嗷ヂ?lián)系、相互幫助,舉行婚喪儀式、舉辦宗教活動(dòng),進(jìn)行回族穆斯林內(nèi)部的交往?，F(xiàn)今回族的服飾文化、飲食文化、建筑文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)大多在清真寺和傳統(tǒng)節(jié)日中展示。清真寺除了經(jīng)堂教育,應(yīng)肩負(fù)更多的文化使命,使伊斯蘭文化更富時(shí)代感、更具活力?；刈迥滤沽衷凇按箅s居、小聚居”的生活環(huán)境中頑強(qiáng)地生存下來(lái),清真寺起了決定性的作用,即伊斯蘭文化在回族文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

(二)伊斯蘭文化是形成回族風(fēng)俗習(xí)慣的根基

關(guān)于伊斯蘭文化和回族風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系,白壽彝教授指出:“伊斯蘭教是和回族有悠久歷史關(guān)系的宗教。某些具有普遍性的民族習(xí)慣,如飲食婚喪等,從歷史原因來(lái)說(shuō),也和伊斯蘭教有關(guān)?！雹芤了固m文化和回族的關(guān)系首先表現(xiàn)在飲食方面,即回族穆斯林不吃豬肉,不飲酒?！豆盘m經(jīng)》的書(shū)面語(yǔ)言是伊斯蘭文化的重要組成部分,是伊斯蘭教信仰和法律的源泉,是穆斯林的最高行為規(guī)范?！豆盘m經(jīng)》第二章173節(jié)、第五章3節(jié)、第十六章115節(jié)中都明確規(guī)定了回族穆斯林禁食豬肉。同時(shí),不喝酒也來(lái)源于《古蘭經(jīng)》,其中提到關(guān)于酒的地方有三處;回族節(jié)日也顯示了回族和伊斯蘭文化的密切關(guān)系?；刈宓拈_(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)都來(lái)源于伊斯蘭教;回族服飾主要表現(xiàn)在頭部,即女的戴蓋頭,男的戴白帽。這一民族習(xí)慣同樣來(lái)源于《古蘭經(jīng)》;回族和伊斯蘭文化的關(guān)系還反映在回族的婚姻和喪葬方面。伊斯蘭教的喪葬程序?yàn)橄词w、穿尸衣、行站禮、殯埋?；刈迥滤沽值膯试崤c伊斯蘭教大致相同,即洗尸體、白布裹身、殯埋不用棺。伊斯蘭文化對(duì)回族穆斯林婚姻的影響,主要表現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)請(qǐng)阿訇寫(xiě)依扎布(婚書(shū)),請(qǐng)阿訇念經(jīng),結(jié)婚儀式在清真寺舉行。

總之,不管時(shí)代怎樣變遷,文化如何演變,但來(lái)源于伊斯蘭教的回族風(fēng)俗習(xí)慣是不能改變的。它是回族文化最突出的標(biāo)志,也是回族不會(huì)被完全漢化而保持其獨(dú)特品質(zhì)的另一個(gè)重要原因。

(三)伊斯蘭文化與回族藝術(shù)關(guān)系密切

回族建筑藝術(shù)從一開(kāi)始就直接服務(wù)于伊斯蘭教,它們的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值已成為一個(gè)不可分割的整體。清真寺是回族穆斯林宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,擔(dān)負(fù)著傳播宗教知識(shí)、舉行教育的使命,它的這種職能與作用決定它在建筑上應(yīng)具備一定的魅力,它將成為伊斯蘭教復(fù)雜的藝術(shù)體系的表現(xiàn)形式;回族藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分就是音樂(lè)藝術(shù),它被伊斯蘭教視為完全符合其宗教的藝術(shù)。誦經(jīng)音律伴隨著回族穆斯林流傳,回族每逢重大節(jié)日,都要請(qǐng)阿訇念經(jīng)贊主,“贊圣”具有一套規(guī)范化、節(jié)奏明朗、抑揚(yáng)頓挫的音律,使回族穆斯林沉浸在對(duì)真主的感恩支中;在裝飾藝術(shù)方面,回族穆斯林受伊斯蘭文化影響,禁止有生命物畫(huà)像的結(jié)構(gòu)造成對(duì)圖案裝飾的追求。圖案裝飾藝術(shù)表現(xiàn)在人們的日常生活中,在回族穆斯林的墓志銘、清真寺大殿四周的墻壁上、清真飯店里等等。

注釋:

①林耀華.民族學(xué)通論.中央民族大學(xué)出版社.1997年版.第384頁(yè).

②楊啟辰.論中國(guó)穆斯林禮儀禮俗的社會(huì)作用.中國(guó)穆斯林.2000(3).

③據(jù)2006年12月5日河南省民族事務(wù)委員會(huì)提供的材料:河南省人口最多的少數(shù)民族是回族,達(dá)106.7萬(wàn)人.

④白壽彝.關(guān)于回族史的幾個(gè)問(wèn)題.回族研究.1998(2).

參考文獻(xiàn):

[1]馬迎洲.河南省少數(shù)民族史稿.中州古籍出版社.1990年版.

[2]吳云貴.伊斯蘭教法概略.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1993年版.

[3]金炳鎬.民族理論與民族政策概論.中央民族大學(xué)出版社.2006年版.