梁文冒

摘要學(xué)術(shù)界對(duì)和諧社會(huì)基礎(chǔ)問題的研究很多,但大多都集中在對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的研究上,缺少對(duì)人格基礎(chǔ)的研究。社會(huì)的內(nèi)在和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ),要保持社會(huì)內(nèi)在和諧就必須以社會(huì)人格為基礎(chǔ)。根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情,和諧社會(huì)需要的人格基礎(chǔ)是:奉公守法意識(shí)、坦誠寬容品格、進(jìn)取創(chuàng)新精神、人文精神和科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞和諧社會(huì) 人格 國情

中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-245-02

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨在新的時(shí)代背景下提出的全新理念。踐行這一科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理念既需要進(jìn)一步夯實(shí)社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ),完善促進(jìn)社會(huì)和諧的制度保障,又需要培育健全和諧的社會(huì)人格,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ),提供強(qiáng)大的精神支撐。根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必須的人格基礎(chǔ)是:奉公守法意識(shí)、坦誠寬容品格、進(jìn)取創(chuàng)新精神、人文精神和科學(xué)精神。這些基本的人格特征是相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的。奉公守法是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的法治人格基礎(chǔ),也是坦誠寬容的原則前提,進(jìn)取創(chuàng)新是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)。奉公守法意識(shí)、坦誠寬容品格、進(jìn)取創(chuàng)新精神、人文精神和科學(xué)精神幾乎涵蓋了人們精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,也是社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征對(duì)人們的精神生活領(lǐng)域的全部要求,它們是社會(huì)主義和諧社會(huì)所必需的人格基礎(chǔ)。

一、以奉公守法為取向的崇尚法治的人格

法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)基本價(jià)值目標(biāo)之一。它對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義,能為和諧社會(huì)的建構(gòu)提供穩(wěn)定的制度支撐與和平的溝通機(jī)制。法治內(nèi)含有秩序之意,它的本意就是含有對(duì)正義、秩序的價(jià)值訴求,與民主息息相關(guān),能有效防止專制、無政府主義和混亂狀態(tài)的產(chǎn)生。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,法治比人治更有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。人治缺乏穩(wěn)定性,容易導(dǎo)致人們因?yàn)閮r(jià)值觀念的差異而爆發(fā)的沖突,而法治則不同,它具有相對(duì)穩(wěn)定性,法律制度的制定過程就要求具有確定性和對(duì)生活事實(shí)的連續(xù)性。法治是經(jīng)過理性思考的審慎選擇。它能形成對(duì)政治權(quán)力的有效約束,使一切行政權(quán)力都在法治的軌道上運(yùn)行,為安定有序的社會(huì)生活提供強(qiáng)有力的制度保證。法治的程序性原則,也有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定,它能為社會(huì)的各個(gè)成員提供一個(gè)很好的溝通平臺(tái),如公示制度和立法過程的聽證制度,它們能充分照顧到各方利益,在平衡各方利益的基礎(chǔ)上再進(jìn)行立法活動(dòng)。法治正是蘊(yùn)涵這樣一種程序的正義原則,它能為各方提供一個(gè)制度性的協(xié)商機(jī)制和動(dòng)態(tài)的對(duì)話機(jī)制,以便使得最終的決定能被各方所認(rèn)可和接受。法治的程序正義原則還能充分激發(fā)公眾的社會(huì)參與性,使各方在明白自己社會(huì)角色的基礎(chǔ)上合理爭取自己的權(quán)利,從而有效緩解社會(huì)矛盾,使社會(huì)趨向和諧穩(wěn)定。

中國傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“以和為貴”,主張人與人之間要和睦相處,但這種“和”不是建立在理性思考基礎(chǔ)上的和諧,而是建立在傳統(tǒng)宗法制度下的社會(huì)共同體的和諧,是“親親”之和、“仁愛”之和,是在統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值觀、生活模式下的和諧。這樣的和諧在社會(huì)同質(zhì)性極高的傳統(tǒng)社會(huì)尚可,但它已無法適應(yīng)社會(huì)價(jià)值多元化、社會(huì)異質(zhì)性程度較高的現(xiàn)代社會(huì)。因此,在當(dāng)代社會(huì),我們必須要以法律規(guī)范為主導(dǎo)、道德的內(nèi)在約束為輔、兩者相互結(jié)合的方式來規(guī)范人們的日常行為。

公民是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。他們應(yīng)該具有奉公守法意識(shí),樹立法律至上的觀念。社會(huì)主義和諧社會(huì)必然是法治社會(huì),具有強(qiáng)烈奉公守法意識(shí)的公民是法治社會(huì)的主體。只有人人知法、守法,才能形成良好的社會(huì)法治環(huán)境,使社會(huì)在法治的和諧環(huán)境下運(yùn)行。公民的法律意識(shí)與社會(huì)的和諧穩(wěn)定是一種相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)表明,但凡經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行良好的國家,其法律制度都比較完善,公民的奉公守法意識(shí)都比較強(qiáng)。公民法律意識(shí)的提高,更能促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。公民普遍具有奉公守法意識(shí),本身就是和諧社會(huì)的主要表現(xiàn)形式之一。一個(gè)社會(huì)和諧與否,關(guān)鍵看它的公民守法不守法,是否具備自覺的法治觀念。在一個(gè)法制健全的社會(huì)里,奉公守法本身就是一種秩序之美、一種和諧之美。

二、以坦誠寬容為取向的道德人格

我國古語有:“誠信者,不欺也?！辈黄?也就是以誠相待?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)寬容的解釋是“寬大有氣量,不計(jì)較或追究?！碧拐\寬容是和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)和諧的必然要求。和諧是樹立坦誠寬容意識(shí),弘揚(yáng)坦誠寬容精神的目標(biāo)和歸宿。和諧社會(huì)的坦誠寬容體現(xiàn)了一種無限的人道主義關(guān)懷,它意味著任何人的存在應(yīng)該是意志和行動(dòng)的自由。

“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有許多不同部分構(gòu)成的異質(zhì)型社會(huì)。”它由種種不同利益,秩序各異的群體構(gòu)成。因此,現(xiàn)代社會(huì)需要坦誠寬容。坦誠寬容能促進(jìn)社會(huì)開放。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息全球化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的社會(huì),人們只有秉持坦誠寬容精神,才能包容不同的情感、理念、社會(huì)模式和社會(huì)機(jī)制,從而激發(fā)出新的生機(jī)和活力。在一個(gè)擁有坦誠寬容的社會(huì)里,人們才能打破思想的禁錮,不斷獲得新的發(fā)展契機(jī)。

坦誠寬容與社會(huì)和諧相生相克,并成為影響和諧社會(huì)形成和發(fā)展的重要道德基礎(chǔ)之一。它包含有深厚的人文情懷。坦誠寬容就是尊重,它是由知識(shí)、公開性、溝通、思想良知和自由信念培育起來的對(duì)多元化、多樣性的尊重和接受,對(duì)社會(huì)和諧起到重要作用。首先,坦誠寬容是實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)社會(huì)參與的基本條件之一。它能使人們根據(jù)自己的意愿和興趣愛好來選擇自己所適合的方式來參與社會(huì)。對(duì)他人坦誠寬容,就能使各種社會(huì)矛盾得到緩和,相應(yīng)的社會(huì)沖突就會(huì)減少,因而有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定。其次,坦誠寬容是促進(jìn)和鞏固社會(huì)信任的重要因素。對(duì)他人真誠地表達(dá)自己的意愿、對(duì)他人利益的承認(rèn)和價(jià)值觀的理解、包容、對(duì)他人自主地位的尊重和平等對(duì)待,就能建立社會(huì)互信關(guān)系。由于坦誠寬容,人們更容易預(yù)測到彼此之間行為的后果,從而獲得一種安全感,減少因相互猜疑引起的摩擦。最后,坦誠寬容是化解社會(huì)矛盾,促進(jìn)社會(huì)合作,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)。坦誠寬容可以消除社會(huì)不和諧音符,避免引起社會(huì)恐慌,促進(jìn)社會(huì)和諧,防止社會(huì)分裂甚至解體,促使社會(huì)更加團(tuán)結(jié)、文明、進(jìn)步。

三、以進(jìn)取創(chuàng)新為取向的自立自強(qiáng)人格

獨(dú)立的社會(huì)主體人格是社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在需求,它是理想的社會(huì)人格,而理想的社會(huì)人格又必然是不斷超越的精神品格。理想社會(huì)人格是對(duì)理想社會(huì)目標(biāo)的預(yù)設(shè),它必然是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展,其實(shí)現(xiàn)必然是一個(gè)不斷探索的過程,是“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主體”和“理想的社會(huì)主體”在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)對(duì)立而又不斷達(dá)到統(tǒng)一的過程,是不斷自我超越的過程。進(jìn)取創(chuàng)新精神品格的自立自強(qiáng)人格的實(shí)質(zhì)是要求人們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,具備不屈不撓的奮斗精神。

構(gòu)建和諧社會(huì)需要不斷弘揚(yáng)進(jìn)取創(chuàng)新的精神。它必然是個(gè)不斷超越,不斷完善的過程。這就要求社會(huì)的每個(gè)成員必須樹立獨(dú)立的社會(huì)主體人格,破除依附型人格和消極型人格的影響。改革開放之后,我國逐步確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),市場呼喚獨(dú)立的法人主體。于是,獨(dú)立的社會(huì)主體人格就成為客觀需要,這種獨(dú)立的社會(huì)主體人格具有內(nèi)在的生命創(chuàng)造的沖動(dòng),為了追逐自身的利益他會(huì)盡可能地發(fā)揮自己的潛能,不斷改造自己,以期獲得新的需要和滿足。這種主體創(chuàng)造活動(dòng)會(huì)帶來社會(huì)生產(chǎn)力的巨大飛躍和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的急劇增加,并相應(yīng)地改變社會(huì)的上層建筑,使社會(huì)處于不斷變革之中,達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡和和諧的效果。這種動(dòng)態(tài)的平衡允許獨(dú)立的社會(huì)主體不斷完善自己,不斷獲得自我滿足,同時(shí)促使整個(gè)社會(huì)朝著良性健康的方向發(fā)展,從而達(dá)到個(gè)體和諧和社會(huì)和諧的統(tǒng)一。也就是說,獨(dú)立的社會(huì)主體人格是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)和諧的基礎(chǔ),而進(jìn)取創(chuàng)新的精神品質(zhì)又是獨(dú)立的社會(huì)主體人格的核心,它必然是社會(huì)主義和諧社會(huì)形成的重要人格基礎(chǔ)之一。社會(huì)主義和諧社會(huì)本身就是一個(gè)不斷開拓創(chuàng)新的社會(huì)。我們提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史基點(diǎn)是我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,并將長期處于這一歷史階段。這就決定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也必將是一個(gè)長期的歷史過程,不可能一蹴而就。它需要社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高,需要社會(huì)的每個(gè)成員充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力來推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)不斷興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。它既是社會(huì)和諧發(fā)展的客觀需要,也是社會(huì)主體自由全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”,獲得獨(dú)立人格的必由之路。特別是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天,經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易全球化的浪潮加快推進(jìn),知識(shí)更新的速度空前提高,要緊跟時(shí)代步伐,建設(shè)創(chuàng)新型國家,就必須具備開拓創(chuàng)新精神,通過繼承社會(huì)傳統(tǒng)來推動(dòng)社會(huì)觀念更新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,使全體社會(huì)成員各盡所能、各得其所而又和諧共處。

四、人文訴求與科學(xué)訴求相統(tǒng)一的和諧理性人格

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須要有人文訴求與科學(xué)訴求相統(tǒng)一的和諧理性人格。人文精神本身就含有關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境之意。如我國古代提出的“天人合一”的思想,莊子提出天與人相統(tǒng)一,“天地與我并生,萬物與我為一”,還有“人法地,地法天,天法道,道法自然。”一切人工的東西都是對(duì)自然的破壞。這種很好的價(jià)值取向能為和諧社會(huì)提供理想的生態(tài)倫理基礎(chǔ)。但是,錯(cuò)誤的價(jià)值取向也會(huì)給和諧社會(huì)的建構(gòu)帶來災(zāi)難。如受到西方近代工業(yè)文明時(shí)期征服自然、戰(zhàn)勝自然思想指導(dǎo)下的片面的生態(tài)倫理觀以及人類中心主義價(jià)值取向的影響,我國實(shí)際上也走上了一條先經(jīng)濟(jì)后環(huán)境、先污染后治理的發(fā)展模式,從而面臨著比較嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。所以,我們必須堅(jiān)持合理的人文價(jià)值取向,堅(jiān)持正確的生態(tài)倫理觀,這樣才不會(huì)在與自然的抗?fàn)幹忻允ё晕?達(dá)到人與自然和諧相處。科學(xué)精神是現(xiàn)代人所必備的基本素質(zhì)之一,也是和諧社會(huì)條件下的人所必備的基本素質(zhì)之一。它是社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。要構(gòu)建和諧社會(huì),必須在全社會(huì)弘揚(yáng)科學(xué)精神,形成人人講科學(xué),愛科學(xué),用科學(xué)的良好社會(huì)氛圍。要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,改變一味地依賴資源投入來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的狀況,切實(shí)把經(jīng)濟(jì)的增長主要放到依靠科技進(jìn)步的軌道上來。但是,科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍,一但強(qiáng)調(diào)得過了頭,不顧科學(xué)活動(dòng)的倫理后果,就會(huì)破壞人與自然的和諧局面,比如克隆技術(shù)的運(yùn)用問題。

科學(xué)精神與人文精神是一個(gè)兼容統(tǒng)一的不可分割的整體,它們之間存在著一座相互溝通的橋梁,這個(gè)橋梁就是人這個(gè)主體?？茖W(xué)精神與人文精神都集中于主體身上,主體無時(shí)無刻不在促使這二者相互轉(zhuǎn)化,相互補(bǔ)充,以達(dá)到內(nèi)在的平衡目的。只有堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神并重,才能塑造和諧理性的人格,也才能達(dá)到社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn):

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