梁文冒

摘要學(xué)術(shù)界對和諧社會基礎(chǔ)問題的研究很多,但大多都集中在對經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的研究上,缺少對人格基礎(chǔ)的研究。社會的內(nèi)在和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ),要保持社會內(nèi)在和諧就必須以社會人格為基礎(chǔ)。根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情,和諧社會需要的人格基礎(chǔ)是:奉公守法意識、坦誠寬容品格、進(jìn)取創(chuàng)新精神、人文精神和科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞和諧社會 人格 國情

中圖分類號:C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)10-245-02

構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨在新的時代背景下提出的全新理念。踐行這一科學(xué)的社會發(fā)展理念既需要進(jìn)一步夯實社會進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ),完善促進(jìn)社會和諧的制度保障,又需要培育健全和諧的社會人格,為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定堅實的人格基礎(chǔ),提供強大的精神支撐。根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情,構(gòu)建社會主義和諧社會所必須的人格基礎(chǔ)是:奉公守法意識、坦誠寬容品格、進(jìn)取創(chuàng)新精神、人文精神和科學(xué)精神。這些基本的人格特征是相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的。奉公守法是構(gòu)建社會主義和諧社會的法治人格基礎(chǔ),也是坦誠寬容的原則前提,進(jìn)取創(chuàng)新是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)。奉公守法意識、坦誠寬容品格、進(jìn)取創(chuàng)新精神、人文精神和科學(xué)精神幾乎涵蓋了人們精神生活的各個領(lǐng)域,也是社會主義和諧社會基本特征對人們的精神生活領(lǐng)域的全部要求,它們是社會主義和諧社會所必需的人格基礎(chǔ)。

一、以奉公守法為取向的崇尚法治的人格

法治是社會主義和諧社會基本價值目標(biāo)之一。它對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的意義,能為和諧社會的建構(gòu)提供穩(wěn)定的制度支撐與和平的溝通機制。法治內(nèi)含有秩序之意,它的本意就是含有對正義、秩序的價值訴求,與民主息息相關(guān),能有效防止專制、無政府主義和混亂狀態(tài)的產(chǎn)生。歷史經(jīng)驗表明,法治比人治更有利于社會的和諧穩(wěn)定。人治缺乏穩(wěn)定性,容易導(dǎo)致人們因為價值觀念的差異而爆發(fā)的沖突,而法治則不同,它具有相對穩(wěn)定性,法律制度的制定過程就要求具有確定性和對生活事實的連續(xù)性。法治是經(jīng)過理性思考的審慎選擇。它能形成對政治權(quán)力的有效約束,使一切行政權(quán)力都在法治的軌道上運行,為安定有序的社會生活提供強有力的制度保證。法治的程序性原則,也有利于社會的和諧穩(wěn)定,它能為社會的各個成員提供一個很好的溝通平臺,如公示制度和立法過程的聽證制度,它們能充分照顧到各方利益,在平衡各方利益的基礎(chǔ)上再進(jìn)行立法活動。法治正是蘊涵這樣一種程序的正義原則,它能為各方提供一個制度性的協(xié)商機制和動態(tài)的對話機制,以便使得最終的決定能被各方所認(rèn)可和接受。法治的程序正義原則還能充分激發(fā)公眾的社會參與性,使各方在明白自己社會角色的基礎(chǔ)上合理爭取自己的權(quán)利,從而有效緩解社會矛盾,使社會趨向和諧穩(wěn)定。

中國傳統(tǒng)社會強調(diào)“以和為貴”,主張人與人之間要和睦相處,但這種“和”不是建立在理性思考基礎(chǔ)上的和諧,而是建立在傳統(tǒng)宗法制度下的社會共同體的和諧,是“親親”之和、“仁愛”之和,是在統(tǒng)一的社會價值觀、生活模式下的和諧。這樣的和諧在社會同質(zhì)性極高的傳統(tǒng)社會尚可,但它已無法適應(yīng)社會價值多元化、社會異質(zhì)性程度較高的現(xiàn)代社會。因此,在當(dāng)代社會,我們必須要以法律規(guī)范為主導(dǎo)、道德的內(nèi)在約束為輔、兩者相互結(jié)合的方式來規(guī)范人們的日常行為。

公民是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵。他們應(yīng)該具有奉公守法意識,樹立法律至上的觀念。社會主義和諧社會必然是法治社會,具有強烈奉公守法意識的公民是法治社會的主體。只有人人知法、守法,才能形成良好的社會法治環(huán)境,使社會在法治的和諧環(huán)境下運行。公民的法律意識與社會的和諧穩(wěn)定是一種相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。經(jīng)驗表明,但凡經(jīng)濟社會運行良好的國家,其法律制度都比較完善,公民的奉公守法意識都比較強。公民法律意識的提高,更能促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。公民普遍具有奉公守法意識,本身就是和諧社會的主要表現(xiàn)形式之一。一個社會和諧與否,關(guān)鍵看它的公民守法不守法,是否具備自覺的法治觀念。在一個法制健全的社會里,奉公守法本身就是一種秩序之美、一種和諧之美。

二、以坦誠寬容為取向的道德人格

我國古語有:“誠信者,不欺也?！辈黄?也就是以誠相待。《現(xiàn)代漢語詞典》對寬容的解釋是“寬大有氣量,不計較或追究?！碧拐\寬容是和諧社會的前提和基礎(chǔ),是實現(xiàn)和諧的必然要求。和諧是樹立坦誠寬容意識,弘揚坦誠寬容精神的目標(biāo)和歸宿。和諧社會的坦誠寬容體現(xiàn)了一種無限的人道主義關(guān)懷,它意味著任何人的存在應(yīng)該是意志和行動的自由。

“現(xiàn)代社會是一個有許多不同部分構(gòu)成的異質(zhì)型社會?！彼煞N種不同利益,秩序各異的群體構(gòu)成。因此,現(xiàn)代社會需要坦誠寬容。坦誠寬容能促進(jìn)社會開放。當(dāng)今社會是一個信息全球化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的社會,人們只有秉持坦誠寬容精神,才能包容不同的情感、理念、社會模式和社會機制,從而激發(fā)出新的生機和活力。在一個擁有坦誠寬容的社會里,人們才能打破思想的禁錮,不斷獲得新的發(fā)展契機。

坦誠寬容與社會和諧相生相克,并成為影響和諧社會形成和發(fā)展的重要道德基礎(chǔ)之一。它包含有深厚的人文情懷。坦誠寬容就是尊重,它是由知識、公開性、溝通、思想良知和自由信念培育起來的對多元化、多樣性的尊重和接受,對社會和諧起到重要作用。首先,坦誠寬容是實現(xiàn)和促進(jìn)社會參與的基本條件之一。它能使人們根據(jù)自己的意愿和興趣愛好來選擇自己所適合的方式來參與社會。對他人坦誠寬容,就能使各種社會矛盾得到緩和,相應(yīng)的社會沖突就會減少,因而有助于社會和諧穩(wěn)定。其次,坦誠寬容是促進(jìn)和鞏固社會信任的重要因素。對他人真誠地表達(dá)自己的意愿、對他人利益的承認(rèn)和價值觀的理解、包容、對他人自主地位的尊重和平等對待,就能建立社會互信關(guān)系。由于坦誠寬容,人們更容易預(yù)測到彼此之間行為的后果,從而獲得一種安全感,減少因相互猜疑引起的摩擦。最后,坦誠寬容是化解社會矛盾,促進(jìn)社會合作,維護(hù)社會穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)。坦誠寬容可以消除社會不和諧音符,避免引起社會恐慌,促進(jìn)社會和諧,防止社會分裂甚至解體,促使社會更加團結(jié)、文明、進(jìn)步。

三、以進(jìn)取創(chuàng)新為取向的自立自強人格

獨立的社會主體人格是社會主義和諧社會的內(nèi)在需求,它是理想的社會人格,而理想的社會人格又必然是不斷超越的精神品格。理想社會人格是對理想社會目標(biāo)的預(yù)設(shè),它必然是伴隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展,其實現(xiàn)必然是一個不斷探索的過程,是“現(xiàn)實的社會主體”和“理想的社會主體”在現(xiàn)實中出現(xiàn)對立而又不斷達(dá)到統(tǒng)一的過程,是不斷自我超越的過程。進(jìn)取創(chuàng)新精神品格的自立自強人格的實質(zhì)是要求人們勇于承擔(dān)社會責(zé)任,具備不屈不撓的奮斗精神。

構(gòu)建和諧社會需要不斷弘揚進(jìn)取創(chuàng)新的精神。它必然是個不斷超越,不斷完善的過程。這就要求社會的每個成員必須樹立獨立的社會主體人格,破除依附型人格和消極型人格的影響。改革開放之后,我國逐步確立了社會主義市場經(jīng)濟,市場呼喚獨立的法人主體。于是,獨立的社會主體人格就成為客觀需要,這種獨立的社會主體人格具有內(nèi)在的生命創(chuàng)造的沖動,為了追逐自身的利益他會盡可能地發(fā)揮自己的潛能,不斷改造自己,以期獲得新的需要和滿足。這種主體創(chuàng)造活動會帶來社會生產(chǎn)力的巨大飛躍和社會物質(zhì)財富的急劇增加,并相應(yīng)地改變社會的上層建筑,使社會處于不斷變革之中,達(dá)到動態(tài)平衡和和諧的效果。這種動態(tài)的平衡允許獨立的社會主體不斷完善自己,不斷獲得自我滿足,同時促使整個社會朝著良性健康的方向發(fā)展,從而達(dá)到個體和諧和社會和諧的統(tǒng)一。也就是說,獨立的社會主體人格是社會主義市場經(jīng)濟條件下社會和諧的基礎(chǔ),而進(jìn)取創(chuàng)新的精神品質(zhì)又是獨立的社會主體人格的核心,它必然是社會主義和諧社會形成的重要人格基礎(chǔ)之一。社會主義和諧社會本身就是一個不斷開拓創(chuàng)新的社會。我們提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史基點是我國正處在社會主義初級階段,并將長期處于這一歷史階段。這就決定了構(gòu)建社會主義和諧社會也必將是一個長期的歷史過程,不可能一蹴而就。它需要社會生產(chǎn)力的不斷提高,需要社會的每個成員充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力來推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家、一個社會不斷興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。它既是社會和諧發(fā)展的客觀需要,也是社會主體自由全面發(fā)展,實現(xiàn)“自由個性”,獲得獨立人格的必由之路。特別是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天,經(jīng)濟全球化、貿(mào)易全球化的浪潮加快推進(jìn),知識更新的速度空前提高,要緊跟時代步伐,建設(shè)創(chuàng)新型國家,就必須具備開拓創(chuàng)新精神,通過繼承社會傳統(tǒng)來推動社會觀念更新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,使全體社會成員各盡所能、各得其所而又和諧共處。

四、人文訴求與科學(xué)訴求相統(tǒng)一的和諧理性人格

構(gòu)建社會主義和諧社會,必須要有人文訴求與科學(xué)訴求相統(tǒng)一的和諧理性人格。人文精神本身就含有關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境之意。如我國古代提出的“天人合一”的思想,莊子提出天與人相統(tǒng)一,“天地與我并生,萬物與我為一”,還有“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币磺腥斯さ臇|西都是對自然的破壞。這種很好的價值取向能為和諧社會提供理想的生態(tài)倫理基礎(chǔ)。但是,錯誤的價值取向也會給和諧社會的建構(gòu)帶來災(zāi)難。如受到西方近代工業(yè)文明時期征服自然、戰(zhàn)勝自然思想指導(dǎo)下的片面的生態(tài)倫理觀以及人類中心主義價值取向的影響,我國實際上也走上了一條先經(jīng)濟后環(huán)境、先污染后治理的發(fā)展模式,從而面臨著比較嚴(yán)重的生態(tài)危機。所以,我們必須堅持合理的人文價值取向,堅持正確的生態(tài)倫理觀,這樣才不會在與自然的抗?fàn)幹忻允ё晕?達(dá)到人與自然和諧相處。科學(xué)精神是現(xiàn)代人所必備的基本素質(zhì)之一,也是和諧社會條件下的人所必備的基本素質(zhì)之一。它是社會進(jìn)步的巨大推動力。要構(gòu)建和諧社會,必須在全社會弘揚科學(xué)精神,形成人人講科學(xué),愛科學(xué),用科學(xué)的良好社會氛圍。要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,改變一味地依賴資源投入來發(fā)展經(jīng)濟的狀況,切實把經(jīng)濟的增長主要放到依靠科技進(jìn)步的軌道上來。但是,科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍,一但強調(diào)得過了頭,不顧科學(xué)活動的倫理后果,就會破壞人與自然的和諧局面,比如克隆技術(shù)的運用問題。

科學(xué)精神與人文精神是一個兼容統(tǒng)一的不可分割的整體,它們之間存在著一座相互溝通的橋梁,這個橋梁就是人這個主體。科學(xué)精神與人文精神都集中于主體身上,主體無時無刻不在促使這二者相互轉(zhuǎn)化,相互補充,以達(dá)到內(nèi)在的平衡目的。只有堅持科學(xué)精神和人文精神并重,才能塑造和諧理性的人格,也才能達(dá)到社會和諧。

參考文獻(xiàn):

[1]麥克里蘭著.彭淮棟譯.西方政治思想史.彭淮棟譯.?？?海南出版社.2003.

[2]莊子《齊物論》.