黃亞青

摘要本文從陌生人社會(huì)的基本特征入手分析了陌生人社會(huì)不同于熟人社會(huì)的倫理需求。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)都以儒家思想為其主導(dǎo)思想,但是儒家思想的社會(huì)基礎(chǔ)是由家及國(guó)的社會(huì)模式及熟人社會(huì)。今天我們正處于由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,儒家的倫理觀念受到了極大挑戰(zhàn),面臨困境。文中試從墨家的“兼愛”思想中找到適合陌生人社會(huì)倫理觀念為我所用。

關(guān)鍵詞陌生人社會(huì) 仁愛 兼愛

中圖分類號(hào):C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-243-02

一、陌生人社會(huì)即將到來

首先提出“陌生人社會(huì)”這一概念的是美國(guó)著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他這樣刻畫現(xiàn)代社會(huì)的陌生性:“當(dāng)我們走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;或威脅我們,如犯罪。陌生人撲滅我們的火災(zāi),陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資。陌生人在收音機(jī)、電視或報(bào)紙上告訴我們世界上的新聞。當(dāng)我們乘坐公共汽車、火車或飛機(jī)旅行,我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進(jìn)醫(yī)院,陌生人切開我們的身體、清洗我們、護(hù)理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了,陌生人將我們埋葬?”“陌生人社會(huì)”即社會(huì)流動(dòng)性增大,絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間。

(一)陌生人社會(huì)與熟人社會(huì)的區(qū)別

簡(jiǎn)言之,“熟人社會(huì)”就是“關(guān)系社會(huì)”;“陌生人社會(huì)”則是“契約社會(huì)”。人們互動(dòng)方式的不同,人際交往和維系信任的方式的差異,正就是“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”的主要分別。前者以人際關(guān)系的親疏作為基準(zhǔn);后者則是靠契約、制度、法律來維系。人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬?cái)嗪?社會(huì)的發(fā)展,商品交換的發(fā)生,人與人之間的交往和信任靠什么來維系?只能是制度或契約。所以,“陌生人社會(huì)”又被稱為“法制社會(huì)”或“契約社會(huì)”,它是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必須趨勢(shì),是市場(chǎng)化、城市化、全球化的必然結(jié)果。

(二)從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)新的倫理需求

轉(zhuǎn)型前的中國(guó)社會(huì),是一種典型的“熟人社會(huì)”,亦稱“熟悉的社會(huì)”。這一原創(chuàng)性的概念,是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出來的;與此同時(shí),他也提出了“陌生人社會(huì)”這一概念。他指出,由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的血緣組織和地緣組織的結(jié)合體,所以在“鄉(xiāng)土中國(guó)”中,人們很少流動(dòng),“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”。

近30年來,中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型,在市場(chǎng)大潮的沖擊下,身份制土崩瓦解,各種社會(huì)流動(dòng)加強(qiáng),使得中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“陌生人社會(huì)”。從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”,體現(xiàn)出一種社會(huì)的進(jìn)步,是一種歷史的必然?，F(xiàn)代社會(huì)要處理和面對(duì)的,是來自四面八方、不同背景的“陌生人”的關(guān)系。因而,如何處理好與陌生人的關(guān)系,如何對(duì)待陌生人,對(duì)陌生人的態(tài)度如何,不僅是個(gè)人交際的私事,同時(shí)也體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步程度和文明水平。如何處理與把握和那些素不相識(shí)但卻利害攸關(guān)的“陌生人”的關(guān)系,建立一種“陌生人倫理”和游戲規(guī)則,成為現(xiàn)代社會(huì)面臨的主要問題。

(三)陌生人社會(huì)不僅需要法治更需要文化的支撐

“一切問題,由文化問題產(chǎn)生。一切問題,由文化問題解決?！币淮皣?guó)學(xué)大師”錢穆先生曾對(duì)文化的價(jià)值功用作了至高的評(píng)價(jià)。一個(gè)民族的文化積淀于習(xí)慣之中,習(xí)慣等傳統(tǒng)文化因素對(duì)法治的發(fā)展有著重要的影響和制約作用。因?yàn)椤爱?dāng)代人無時(shí)無刻不置身于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大氛圍之中,感受著它的持久而深刻的影響,以至于歷史每邁出一步,都必須跟這種傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)生糾葛。傳統(tǒng)和當(dāng)代是一對(duì)相生相克的范疇:傳統(tǒng)制約著當(dāng)代的進(jìn)程,當(dāng)代反過來改造和消融傳統(tǒng)?！狈墒俏幕h(huán)境的產(chǎn)物并隨著文化環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展,法律的運(yùn)行必須要有文化的支撐才能得以順利進(jìn)行。因?yàn)?法律的運(yùn)行并不是國(guó)家單方的行為,法律的運(yùn)行更是整個(gè)社會(huì),包括個(gè)人、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)構(gòu)按照各自對(duì)法律的理解和態(tài)度所進(jìn)行的法律生活。對(duì)于社會(huì)來說,對(duì)法律的實(shí)踐,不僅僅是懼怕國(guó)家強(qiáng)制力的結(jié)果,也不僅僅是對(duì)于較好的行為后果的期望的結(jié)果,而是這種法律能不能為社會(huì)所接受,融入社會(huì);是這種法律所體現(xiàn)的價(jià)值取向與社會(huì)的價(jià)值取得一致。另一方面,社會(huì)秩序的建立如果僅僅依靠硬性的法律秩序則必然導(dǎo)致僵化呆板,失去活力和伸縮性。因此陌生人社會(huì)需要法治但更需要與此相適應(yīng)的倫理文化的支撐。

二、儒家思想在陌生人社會(huì)中面臨的困境

儒家思想貫穿中國(guó)二千多年的封建社會(huì)始終,上自朝廷,下至民間,幾乎中國(guó)社會(huì)無處沒有它的身影,而且在倫理、制度建設(shè)上,儒家曾經(jīng)也提出過一整套全面的方案?？鬃犹岢龅摹叭蕫邸彼枷胧钦麄€(gè)儒家倫理思想的核心。

在儒家看來,仁者之根本在孝悌,孝是仁的基礎(chǔ)。有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孔子也說:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親人。行有余力,則以學(xué)文。”可以看出孔子構(gòu)建儒家“仁愛”倫理體系時(shí)是由孝而忠,由家及國(guó)的思路。簡(jiǎn)言之,把社會(huì)關(guān)系分為內(nèi)界和外界兩種,而解決外界關(guān)系則比照解決內(nèi)界關(guān)系的方法來解決,如把君臣關(guān)系比照父子關(guān)系,把朋友關(guān)系比照兄弟關(guān)系等?？傊?他的思維起點(diǎn)是由血緣和婚姻以及地緣而產(chǎn)生的家族關(guān)系,即熟人社會(huì)。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想。“君君臣臣,父父子子”,這種君臣父子關(guān)系是皇權(quán)統(tǒng)治中的“大倫”。皇帝掌握統(tǒng)治國(guó)家的最高權(quán)力,然后通過分封、詔賜等方式對(duì)權(quán)力、財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分配,形成了以血緣關(guān)系為主的家長(zhǎng)式統(tǒng)治。

孔子的“仁愛”思想是“別愛”,也就是愛有差等,具體說是按照血緣關(guān)系由近及遠(yuǎn)的愛。由于,孔子整個(gè)倫理體系的思維起點(diǎn)是家族關(guān)系即熟人社會(huì),他沒有過多論及如何處理和陌生人的關(guān)系,只有一個(gè)大的原則:“己所不欲,勿施于人。”所以不能說,孔子漠視陌生人的利益,只能說他對(duì)陌生人的利益沒有給予足夠的關(guān)注。

荀子為了完善儒家的倫理制度建立更加有序的社會(huì)提出“分而養(yǎng)之”即建立嚴(yán)格的等級(jí)制度,從而“親等”的規(guī)則更加明顯,使得陌生人的利益在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中受到了威脅。直至今天中國(guó)社會(huì)的“熟人規(guī)則”仍在一些領(lǐng)域起著作用,妨礙了整個(gè)社會(huì)形成公平、平等的氛圍,妨礙了法律和政策的執(zhí)行。

三、墨家的兼愛思想更適合陌生人社會(huì)

墨家思想從一種整體性的高度思考問題,推崇泛愛主義、集體主義、利人主義,讓社會(huì)各成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào),沒有根本的利害沖突,人與人之間互相尊重、互相信任和互相幫助,形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍,并且建立一種多樣統(tǒng)一、關(guān)系協(xié)調(diào)、力量平衡、功能優(yōu)化、結(jié)構(gòu)合理的和諧社會(huì)。

“兼愛”是墨學(xué)的中心思想,墨子認(rèn)為人們只有“兼相愛”才能平等友愛,融洽相處。墨子認(rèn)為天下之亂,皆由于人不相愛,求天下治必須實(shí)行兼愛?！胺蔡煜碌湸墼购?其所以起者,以不相愛生也,是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相愛,交相利之法易之。”

墨子認(rèn)為“兼則仁矣義矣”。墨子的兼愛論是講求“愛無差等”,沒有親疏遠(yuǎn)近之分。子墨子言:視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身?！边@里所說的“兼愛”,就是把別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身看待,全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信,全體人民平等友愛、融洽相處。以孝論兼愛,墨子曰:“吾不識(shí)孝子之為親度者,亦欲人愛利其親與?意欲人之惡賊其親與?以說觀之,即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得?若我先從事乎愛利人之親,然后人報(bào)我愛利吾親乎,意我先從事乎惡人之親,然后人報(bào)我以愛利吾親乎?即必吾先從事乎愛利人之親,然后人報(bào)我以愛利吾親也?！边@段話以孝為例論述了愛無差等的思想。墨子認(rèn)為必須先去愛別人的父母,別人才會(huì)返過來愛我們的父母。墨家“愛無差等”賦予每一個(gè)人以平等的愛人與被愛的權(quán)利、平等競(jìng)爭(zhēng)及進(jìn)取機(jī)會(huì),這就是人格的平等。人與人之間互相尊重、信任就會(huì)形成一個(gè)和諧的社會(huì)氛圍?？梢钥闯瞿拥募鎼鬯枷肴∠耸烊伺c陌生人的區(qū)別,更適合陌生人社會(huì)。

正如胡邦煒先生指出:“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族什么都可以失去,唯獨(dú)文化不能失去,文化血脈不能中斷。因?yàn)橹灰幕嬖?失去的一切都能重新找回來,而一日失去了文化,就會(huì)造成民族主體性、自主性的完全迷失,這種后果將是災(zāi)難性的。”此論斷可謂甚是中肯,一語(yǔ)中的。在改革開放30年后的今天,在由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,更需要我們審視傳統(tǒng)文化,為當(dāng)今社會(huì)的法治建設(shè)和倫理規(guī)則的完善找到強(qiáng)有力的文化支撐。

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