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        顧準(zhǔn) 拆骨為燭的先覺者

        2009-12-16 03:47:50
        中國報道 2009年11期
        關(guān)鍵詞:顧準(zhǔn)

        董 彥

        在那個“絕對真理”、“絕對權(quán)威”籠罩一切的年代,顧準(zhǔn)拆骨為燭,只為探索中國乃至整個人類社會的發(fā)展規(guī)律。他讓“一代知識分子挽回了集體名譽”。他的思想至今讓中國感到溫暖。

        在神州大地上,曾有這么一個人,不逐世媚俗,拆骨為燭,只為點燃思想明燈。他始終獨立思想,表里如一,在遼遠的希臘城邦中感悟理性的孤獨,在寂靜的夜行中體味智者的寂寞。

        王元化這樣說過:“在造神運動席卷全國的時候,他是最早清醒地反對個人迷信的人;在‘凡是思想風(fēng)靡思想界的時候,他是最早沖破教條主義的人。僅就這—點來說,他就比我以及和我一樣的人,整整超前了十年?!?/p>

        朱學(xué)勤說:“他是1975年以后唯一一個在中國代表精神獨立的人,是以一人之力頑強鑿?fù)四菞l阻隔中西思想對話的黑暗隧道的人。”

        詩人邵燕祥如此描繪他:“在當(dāng)代中國確還有先知先覺者,他就是這樣的一個人,只因他的文字變成鉛字,一代知識分子才挽回了集體名譽?!?/p>

        這個人,名叫顧準(zhǔn),讓一代知識分子挺起胸膛的名字。

        泰戈爾說過:“如果你在黑暗中看不見腳下的路,就把你的肋骨拆下來當(dāng)火把點燃,照著自己向前走吧!”顧準(zhǔn),就是這樣一個人。在20世紀(jì)60、70年代那個“風(fēng)雨如晦、萬馬齊喑的日子里”,苦難有多深,他的思想就有多深。

        今天,當(dāng)我們再次閱讀他的時候,將重拾心中久違的謙卑。

        “大躍進”時代拋出“市場”

        1915年7月1日,顧準(zhǔn)生于上海一個多子女的家庭,兄弟姐妹共10人,在兄弟輩中行五,因外家無子嗣,自幼從母姓。早在1934年初,他就投身了革命,在上海自發(fā)成立了一個進步組織——進社。1940年8月,顧準(zhǔn)離開上海到蘇南抗日根據(jù)地,即大家熟悉的“沙家浜”,從事艱苦卓絕的抗日斗爭。1940年至1945年這段時期,顧準(zhǔn)足跡從蘇南、蘇北解放區(qū)直至延安。上海解放后,顧準(zhǔn)擔(dān)任上海市財政局局長兼稅務(wù)局局長。1952年,他就在“三反”運動中被罷了官,1953年調(diào)至北京。1956年以后,顧準(zhǔn)不愿從政,只想鉆研學(xué)術(shù),他提出要去中國科學(xué)院經(jīng)濟研究所任研究員。

        顧準(zhǔn)在研究中發(fā)現(xiàn),蘇聯(lián)實行的計劃經(jīng)濟出現(xiàn)了問題,其農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)在建國后的近40年里幾乎處于停滯。在此基礎(chǔ)上,他于1957年發(fā)表長篇論文《試論社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》。從實際出發(fā),他以一個經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)驗和思考,提出在社會主義,社會貨幣、商品不能廢除,價值范疇、價值規(guī)律應(yīng)繼續(xù)存在并發(fā)揮作用。他在社會主義陣營中首倡市場化改革。

        顧準(zhǔn)在文中直言,社會主義經(jīng)濟的問題是廢除了市場制度。因此,為了提高效率,應(yīng)以市場價格的自由漲落、即真正的市場規(guī)律來調(diào)節(jié)生產(chǎn)。他把市場經(jīng)濟看作社會主義經(jīng)濟制度的必由之路。此時,顧準(zhǔn)對社會主義經(jīng)濟制度的思考,已經(jīng)完全掙脫了意識形態(tài)的束縛。他認為,社會主義與資本主義的和解與相互滲透,是歷史發(fā)展的必然趨勢。

        此種觀點在現(xiàn)今看來屬于常識范疇,但在半個世紀(jì)之前卻并非如此。當(dāng)時,中國的社會主義“三大改造”剛剛完成,中國正處于進入社會主義后的第一個年份里,集中的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)全面建立起來,“大躍進”的口號在當(dāng)年11月份被提出。

        顯然,這是一篇與當(dāng)時的經(jīng)濟體制和意識形態(tài)大唱反調(diào)的文章。它的觀點被中國后來的實踐證明是對的,但這一觀點的提出,卻超出了中國的現(xiàn)實30年。

        這篇文章,在逝世20年后為他帶來了“社會主義市場經(jīng)濟第一人”的稱號。但與姍姍來遲的稱號相比,一頂“右派”帽子卻來得快了許多:1958年,顧準(zhǔn)被康生親自點名打成“右派”,開除黨籍,發(fā)配河南下鄉(xiāng)勞動,開始了近20年的坎坷歲月。

        獨立求索的海燕

        在河南改造期間,大家都唯恐不夠革命,人人一身破衣爛衫,而顧準(zhǔn)卻經(jīng)常穿著以前上海流行的背帶西裝褲。他在日記中說:不愿做“馴服工具”的家雀,要做自由思考的海燕。

        1962年,他被調(diào)回中國科學(xué)院經(jīng)濟研究所當(dāng)研究員。他再次呼吁確立社會主義市場經(jīng)濟原則,還潛心研究民主社會主義重大課題,在國內(nèi)首譯了熊彼特的名著《資本主義、社會主義與民主主義》。

        1965年,顧準(zhǔn)再次被康生點名打成“極右派”,成為我國唯一的雙料右派。

        在此之后,顧準(zhǔn)處境更為惡化。他被迫結(jié)束了與妻子汪璧32年的婚姻。第二年底,他又收到一封家里來信,信中只有一紙簡短的聲明:“和顧準(zhǔn)斷絕父子關(guān)系”,下面是四個子女的聯(lián)合簽名。

        先后失去愛人和孩子的顧準(zhǔn),自嘲為“喪家之犬”。他依然每周寫信回“家”,報告自己的狀況,詢問家人的消息,但卻從沒收到過回信。

        1968年4月,汪璧在家中喝消毒水自殺身亡,書桌上留有她的一句話遺書:“幫助反革命分子銷毀材料,罪該萬死?!币荒臧胫螅櫆?zhǔn)在再次下放到河南息縣勞動之際,才得知妻子已死。他在日記中記載,晚飯時“悲從中來,臉伏在飯盆上失聲大號。

        從1965年9月到1974年逝世,顧準(zhǔn)就再沒能和妻子兒女見上一面。

        在生命中的最后10年,顧準(zhǔn)幾乎是在一個厄運與另一個厄運之間輾轉(zhuǎn)。個人的困厄觸發(fā)了顧準(zhǔn)的反思。個人的困厄愈深重,他反思的廣度與深度愈擴展。

        身處“文革”運動中的顧準(zhǔn)提出,中國要迎接現(xiàn)代化的“神武景氣”,光著眼于制度重建遠遠不夠,還需重視意義層面的人文重建。他鞭辟人里地指出,中國傳統(tǒng)文化之大弊在于“服從政治權(quán)威”,卻曾因缺乏大量第一手資料,誤以“史官文化”涵蓋主流文化傳統(tǒng),造成批判的武器偏宕,對傳統(tǒng)文化進行了過度批判。

        顧準(zhǔn)預(yù)見“文革”失敗后,中國定將興起新一輪西學(xué)熱潮,便以典型的中華文化心態(tài)提醒:雖然西方文化的主要資源是個人主義,長期提倡群體倫理的中國,應(yīng)大膽鼓勵個人倫理;但是,個人主義也有“不顧大體”、“自相殘殺”的負面作用。中國人切忌從此極端走向彼極端。他殷切告誡后人:應(yīng)當(dāng)“論及人性善與惡的兩個方面”,樂觀地“考慮人性中善良的一面”,承認道德在公共交往中的重大作用,承認利他也是動力。

        行者留風(fēng)

        一個時代,不能沒有行走在思想深處的人。

        人海茫茫,顧準(zhǔn)孑然一身,確實到了困守斗室,以冷饅頭度日的凄慘地步。但就在這段人不堪其憂的日子里,他卻早出晚歸,悄然往返于北京圖書館和中科院斗室之間,開始10年研究計劃:先歷史,而且是從古希臘史開始,然后掃描中國歷史,次及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等。

        顧準(zhǔn)潛心研究古希臘城邦制度,是打算將人類社會最早的民主政制,與中國傳承千年的專制政制參照比較,以此洞開理性批判的突破口,穿越濃重的歷史迷霧,辨明中國正確的發(fā)展方向。

        但此時顧準(zhǔn)的身體已經(jīng)變得非常糟糕,開始出現(xiàn)痰中帶血。在此后幾年的勞改中,這種情況逐漸發(fā)展為肺癌。

        在生命的最后兩年里(1973-1974年),他寫下了《希臘城邦制度》和《從理想主義到經(jīng)驗主義》兩部著作,后收錄在了《顧準(zhǔn)文集》一書中。

        在那個令人透不過氣來的年代,身處厄境的顧準(zhǔn)在精神上卻是極度自由的。他邀游于知識的海洋,從西方的希臘文明到中國的史官文化,從古代的老莊孔韓哲學(xué)到現(xiàn)代的辯證法和神學(xué),從直接民主到“議會清談館”,從中世紀(jì)的騎士文明到資本的原始積累……上下古今,無所不談。

        1974年初,他知道自己將不久人世,從2月到5月,居然一口氣趕寫出10萬多字。

        1974年12月3日零時剛過,顧準(zhǔn)因肺癌晚期去世,終年59歲。

        顧準(zhǔn)留下的著作并不多,可以說《顧準(zhǔn)文集》差不多包括了他的主要著述。然而,這本35萬字左右的論文集,內(nèi)容博大精深,論及了古今中外的政治、經(jīng)濟、歷史、文化、哲學(xué)、宗教等重大問題。

        俞可平在10年前的一篇文章中寫道,所有這些論述始終圍繞著這樣一個基本目的——探索中國乃至整個人類社會的發(fā)展規(guī)律。為了達到這個目的,顧準(zhǔn)置個人榮辱甚至生死于度外,潛心研究、思考歷史和現(xiàn)實。這種崇高的獻身和探索精神,使得他能夠在瘋狂的“文化大革命”時期形成的理論具有令人驚奇的預(yù)見性,顧準(zhǔn)的思想正在被中國的歷史進程所證實,而且隨著時間的推移必將被進一步證實。帶著高度的社會責(zé)任心和歷史使命感探索重大的現(xiàn)實問題和社會發(fā)展規(guī)律,得出富有創(chuàng)造性和預(yù)見性的結(jié)論,這便是思想家區(qū)別于學(xué)者和政治家的地方。正是在此意義上,我們說顧準(zhǔn)是一個思想家。

        在那個“六億神州盡舜堯”,“絕對真理”、“絕對權(quán)威”籠罩一切的年代,顧準(zhǔn)用自己孜孜不倦的獨立求索,默默地釋解了他的一句普通話語:“沒有什么終極目的,有的,只是進步”。

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