內容摘要本文從網絡文化的命名和界定、價值和意義、不足和缺陷,以及網絡文化與傳統(tǒng)文化的關系等多個角度,對10年來網絡文化研究做一次梳理。

關 鍵 詞網絡文化 傳統(tǒng)文化 文化價值 缺陷 述評

作者 羅永平,南通大學現代教育技術中心講師。(江蘇南通:226000)

網絡文化經過了近10年的發(fā)展,已經從當初的籍籍無名,成長為不可小覷的新生力量。目前,網絡文化已經是繼口語文化、文字文化、印刷文化和電子文化之后的一種新型的媒介文化。本文試圖從網絡文化的命名和界定、價值和意義、不足和缺陷,以及網絡文化與傳統(tǒng)文化的關系等多個角度,對10年來網絡文化研究做一次梳理。

1.網絡文化的命名和界定。何謂網絡文化?劉同舫從技術和文化的兩個角度對網絡文化作了界定,他認為,一方面,網絡文化是由網絡技術決定并界定的,這是其技術特質;另一方面,網絡文化又超出這種技術的規(guī)定,使技術成為人類的一種全新的生存方式,充分體現著文化的精神內涵。網絡文化就是技術與文化的聯(lián)姻,并由此達到文化的自我超越。[1 ]李卓鈞、陳蓉從物質、制度和精神三個層面對網絡文化作了界定,他們認為,網絡技術就是一種物質文化;網絡文化情境下人們的交往方式、行為禮儀及其帶來的經濟、政治和社會的變革則屬于制度行為文化;而人們通過網絡創(chuàng)造的文學、藝術等以及由此而產生的思維方式、價值取向和倫理觀念都是精神心理文化。[2 ]

許苗苗認為,網絡文化不是網絡上的文化,也不是傳統(tǒng)文化的網絡延伸,而是與網絡媒體特點有必然聯(lián)系的、擁有廣泛民眾基礎的、嶄新的文化形式。[3 ]關于網絡文化的形態(tài)和特點,王岳川認為,網絡文化具有不同于現代性的特性:多元性,眾聲喧嘩性,非權威性。[4 ]蔡登秋認為,網絡文化反對話語的中心化,反對話語的權威性,而是提倡多元主義的方法論,提倡話語的自由性。[5 ] 歐陽友權指出,虛擬實在的符號審美,在線空間的活性審美,以及游戲世界的快樂審美,就是網絡藝術基于后現代話語邏輯,向我們不斷演繹的數字化時代的后審美主義藝術圖景,也是在后現代文化背景中形成的日漸顯露出的網絡審美范式。[6 ]

網絡文化作為一種新的文化業(yè)態(tài)和存在方式,有其自身的邏輯和運作方式, 范玉剛主要從四個方面概括了網絡文化的特性:第一,網絡開創(chuàng)了個人化的新聞資訊時代,已成為相對開放、自由的文化空間;第二,網絡從虛擬走向現實,并在社會上形成強大的集聚效應;第三,網絡文化具有虛擬文化與現實文化相互融合以及開放性與平等性特征;第四,網絡文化已成為新的文化生成、文化積累和文化價值增值的重要方式之一。[7 ]

2.網絡文化的價值和意義。大眾傳媒特別是網絡的迅速發(fā)展和普及,使得公共空間越來越大,大眾的參與可能性隨之迅速提高。陶東風認為,如果沒有網絡這個低成本、低門檻、高效率的傳播方式及其為大眾提供的參與捷徑,當代許多文化現象都是無法想象的。[8 ]

網絡改變了人們的思維方式,正由一維向多維、由平面向立體、由線性向非線性、由收斂型向發(fā)散型轉變。張法從五個方面概括了網絡對人類思維方式和觀念形態(tài)的沖擊。第一,網絡導致了時空觀念的轉變,使“我在”以一種新的方式呈現出來;第二,“點擊”成了組織世界的方式;第三,“跟帖模式”引起了意義生成方式的轉變;第四,“眾說原則”改變了公共舞臺形式;第五,“虛擬世界”改變了人格整合方式。[9 ]在功能取向上,歐陽友權認為,“把神圣化作笑談,將崇高演繹為游戲,用喜劇沖淡優(yōu)患,以笑料對抗生活的沉重”,是網絡文化價值本體非意識形態(tài)化的基本表征。[10 ] 王岳川認為,網絡文化帶來了一種新的民主形態(tài),網絡民主內涵意味著“文化霸權主義、單邊主義、獨斷聲音的消失,而使對話主義、多邊主義、多音對話成為常態(tài)。這對于文化制度的創(chuàng)新,無疑是具有重要的意義”[11 ]。陶東風近年來則致力于網絡公共空間構建研究,他認為,網絡文化一些特性有利于公共空間的建立。[12 ]

3.網絡文化的缺陷分析。從“饅頭血案”到“山寨文化”,從“人肉搜索”到“網絡雷詞”,網絡文化在給文化生態(tài)帶來巨大變化的同時,引發(fā)的爭論也一直不斷。常晉芳從技術與人文、一元與多元、開放與封閉、自由與規(guī)范、民主與集中、虛擬與實在、理性與價值、神性與物性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個人與社會等十個方面詳細分析了網絡文化存在的本質性的悖論和困境。[13 ]

對于網絡文化的負面效應,王岳川不無憂慮地指出,網絡文化“產生惡意攻擊、揭露隱私、編造謊言。同時,人因超負荷的信息堵塞而導致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥,使整個社會出現了信息過剩和人性遮蔽”。[14 ]孫偉平直指網絡文化高度“消費化”的弊端:為了滿足大眾現實的、感性的、直接的需要,大量即時性、實用性的“世俗文化”、“大眾文化”甚至“泡沫文化”充斥于網絡。同時他還指出了網絡文化可能帶來的“文化貧富差距”現象,失去競爭能力的“網絡文盲”可能成為新的社會問題。[15 ]網絡低俗文化的泛濫加劇了審美退化。徐宏力指出,網絡文化減弱了高端審美的導向作用;虛擬社區(qū)使人們的通感水平走低,對真實美缺少“全感覺”體驗;網絡加劇了信息崇拜,理性思維被邊緣化了,審美的“去理性化”已呈極端趨勢。[16 ]蔡騏認為,作為網絡時代激情反叛的表征,惡搞文化所代表的不過只是一種狂歡的儀式,它既可能消失在主流意識形態(tài)的打壓下,更可能淹沒在商業(yè)利益的收編中。這一切消解了它原有的顛覆意義,余下的只不過是一種宣泄的儀式,一種虛無的抵抗和一種時尚的商品。[17 ]“銅須門事件”中體現出來的網絡話語暴力值得重視,高海建認為,當前網絡話語暴力體系是從“五四新文化運動”到“文革”的暴力話語路線的延續(xù)?！拔逅摹?、“文革”雖然已成過去,但它們的話語方式已沉淀于集體無意識中,成為漢語的“隱疾”,時時復萌。當下出現的網絡話語暴力現象,也可以說是一種集體無意識的表現。[18 ]對于網絡惡搞帶來的娛樂至上的文化誤區(qū),付麗認為,網絡出現泛娛樂文化傾向,張揚感官滿足,懸置人文理性,忽略歷史與社會意識,使網絡文化缺少應有的理性深度、歷史維度及超越精神。[19 ]陶東風認為“艷照門”事件凸顯了網絡時代中國公共領域和私人領域的雙重危機,它表明,公共領域的私人化或私人領域的公共化的結果,將是兩敗俱傷。[20 ]

4.網絡文化與傳統(tǒng)文化的關系。網絡文化作為一種新興的大眾文化,對傳統(tǒng)文化帶來了深刻的影響。朱魯子認為,從歷史唯物主義的角度來看,網絡文化無疑是高于傳統(tǒng)文化的一種先進文化,因為它是現代生產力的產物。不管人們多么鐘情于傳統(tǒng)文化,也不管人們愿不愿意接受網絡文化,其二者之間的價值坐標是不能逆轉的。[21 ]網絡文化改變了傳統(tǒng)文化的生存形態(tài)。孟威認為,第一,網絡文化強調個性和“自我”,否定了傳統(tǒng)文化的尊卑情結和循規(guī)蹈矩的行為方式。第二,網絡文化張揚創(chuàng)新精神,否定傳統(tǒng)文化的保守、封閉性特點。第三,網絡文化作為一種科技文化,否定了傳統(tǒng)文化泛倫理政治傾向。[22 ]

范玉剛指出,網絡文化雖然是一種新質的文化業(yè)態(tài),但并不意味著傳統(tǒng)文化的斷裂,而是借助數字化技術對傳統(tǒng)文化的某種兼容和文化模式的改寫,它由虛擬世界的建構發(fā)展為對現實世界的積極介入,呈現為網上網下相互交織交融互動的特點,由此拓展了平民化的網絡話語公共空間。[23 ] 孟威認為,傳統(tǒng)文化為網絡文化的生長提供了豐富的給養(yǎng)。傳統(tǒng)文化充實文本,日漸成為網絡文化的重要內容;傳統(tǒng)文化規(guī)范影響并制約著人們的網絡互動行為;傳統(tǒng)文化精神內涵彌補了網絡文化的固有缺陷。[24 ]

總之,網絡在重塑我們的古老文化的同時,也給傳統(tǒng)文化的傳承帶來前所未有的挑戰(zhàn)。但是對于我們的傳統(tǒng)文化來說,這也是一個發(fā)展的機會?；ヂ?lián)網絡可以保存、傳播光大我們的傳統(tǒng)文化,更重要的是,在多元文化共生中,各種文化之間的碰撞、對話和互滲、融合,將給我們的傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。

參考文獻:

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[17]蔡騏. 對網絡惡搞文化的反思. 國際新聞界,2007(1).

[18]高海建. 網絡暴力的文化學思考. 東南傳播,2009(3).

[19]付麗. 網絡泛娛樂傾向的文化反思.學習與探索,2005(5). [20]陶東風. 公共領域和私人領域的雙重危機. 青年記者,2008.3.10.

[21]朱魯子. 淺析網路文化與傳統(tǒng)文化. 理論與現代化,1999(11).

[22][24]孟威. 網絡文化與傳統(tǒng)文化的互動共生. 中國社會科學院院報,2007.11.29.

編輯南木