夜　子

文以地生輝,地與文益秀。依山向海的香山,蘊(yùn)育了蘇曼殊、阮章競(jìng)等詩(shī)歌大師。跨入新世紀(jì)的門檻,以創(chuàng)建歷史文化名城為推手,中山市文藝蓬勃發(fā)展,尤其中山詩(shī)事接連,喜報(bào)頻傳,于斯為盛。詩(shī)意的回歸與突破,一個(gè)沉雄而鮮活的中山詩(shī)群悄然崛起。

傳統(tǒng)詩(shī)歌突圍的扛旗人當(dāng)推丘樹宏莫屬。2004年,文人官員丘樹宏調(diào)任中山后,文壇活躍。根至盤活資源,成立“阮章競(jìng)詩(shī)歌沙龍”,上與中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)貫通,成立“中山詩(shī)歌學(xué)會(huì)”,搭臺(tái)唱戲。從此,橫連省市詩(shī)歌界,南方雪災(zāi)、北京奧運(yùn)、四川地震、改革開放30周年等歷史事件中,中山詩(shī)人率先發(fā)聲——編印全國(guó)第一份抗震詩(shī)報(bào)、組建第一個(gè)地震志愿采訪團(tuán)、發(fā)行第一本改革開放30周年詩(shī)集等,至省作協(xié)主辦的“丘樹宏詩(shī)歌研討會(huì)”、“建國(guó)六十周年廣東省重點(diǎn)文化獻(xiàn)禮項(xiàng)目”《共和國(guó)之戀》史詩(shī)在中山橫空誕生,輿論與媒體再次聚焦中山,博得省內(nèi)外文壇的矚目,被盛譽(yù)為“中山現(xiàn)象”、“中山效應(yīng)”。

綜觀傳統(tǒng)詩(shī)歌的“中山詩(shī)群”:詩(shī)意的回歸、創(chuàng)新是其核心關(guān)鍵詞;關(guān)照現(xiàn)實(shí)、扣問(wèn)良知、承擔(dān)責(zé)任是其價(jià)值的代名詞;敏銳、審智、順應(yīng)內(nèi)心的歌唱是其生動(dòng)的表情。

“中山詩(shī)群”的領(lǐng)軍人物,丘樹宏以主流抒情聞名文壇?！?0年:變革大交響》是絕對(duì)是“中式”的大交響,詩(shī)人延續(xù)“歌詩(shī)合為時(shí)而著”的傳統(tǒng),組詩(shī)分十個(gè)章節(jié),宛如國(guó)畫中的散點(diǎn)構(gòu)圖,升華了詩(shī)詞中“言志”和“緣情”的美學(xué)特征,對(duì)公共事件當(dāng)下承擔(dān),當(dāng)下表達(dá),如從真理大討論到和諧頌,30年來(lái)一些里程碑式的事件和轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行了審視與謳歌。組詩(shī)直白平淡中見絢麗,舒緩悠長(zhǎng)中見深刻,以一詠三嘆或直抒胸臆等方式強(qiáng)化了詩(shī)歌的抒情性。最近出爐的長(zhǎng)詩(shī)《共和國(guó)之戀》更是登峰造極,對(duì)宏大歷史題材的準(zhǔn)確定位,史詩(shī)般的恢弘結(jié)構(gòu),從5000千年的共和國(guó)之源說(shuō)起,到1000年、100年的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的孵化,到60年的進(jìn)程,側(cè)重于后30年的定格與放大,泱泱大中華五千年人文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)如詩(shī)如畫,赫赫共和國(guó)六十載歷程云蒸霞蔚如泣如歌。無(wú)論從詩(shī)藝審美,還是從詩(shī)史發(fā)展,《共和國(guó)之戀》問(wèn)鼎中國(guó)一流詩(shī)歌而進(jìn)入文學(xué)史亦當(dāng)之無(wú)愧!

這種使命式詩(shī)歌寫作是“中山詩(shī)群”最突出的優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的邊緣化命運(yùn)及其個(gè)人使命失落的趨勢(shì)中,“中山詩(shī)群”是清醒的,是撥亂反正的,回歸詩(shī)歌生活之本的。丘樹宏《以生命的名義》為非典英雄樹碑,中山詩(shī)群在南方雪災(zāi)、四川地震中均樹旗吶喊,甚至用生命寫詩(shī),公共事件、重大事件,他們不缺席,詩(shī)歌不缺席。中山詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李容煥說(shuō),寫詩(shī)成為了中山詩(shī)人一種責(zé)任與生活方式,國(guó)家富詩(shī)人唱贊歌,國(guó)難危詩(shī)人吹號(hào)角,相當(dāng)大程度上保持著詩(shī)人應(yīng)然的責(zé)任與使命——立足于公共美的秩序之內(nèi),慧眼看到了人類為活得更開闊而不斷抗?fàn)幍纳碛?自覺擔(dān)當(dāng)公共精神,堅(jiān)定并保存內(nèi)心夢(mèng)想永新的力量,其詩(shī)歌指向良知、正義、夢(mèng)想,營(yíng)造出澄明、火熱、赤誠(chéng)的另一個(gè)世界。正因?yàn)槿绾?近幾年“中山詩(shī)群”現(xiàn)象幾度成為全省乃至全國(guó)的矚目點(diǎn)。

其實(shí),李容煥自己創(chuàng)作的詩(shī)歌也是如此。身在偉人故里,他創(chuàng)作的詩(shī)歌中孫中山題材的就占了相當(dāng)篇幅,《瞻仰孫文銅像》、《春光曲》、《城市、意象》、《漫步興中道》等,《當(dāng)你步入代表大會(huì)會(huì)場(chǎng)》、《珍珠港》等詩(shī)作關(guān)注現(xiàn)實(shí),在公共現(xiàn)場(chǎng)與事件中反思,體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)歷史與使命的思考與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在策劃的《中山詩(shī)人》報(bào)里,他就分外強(qiáng)化這種使命感詩(shī)歌寫作,幾乎每期都推出其專版,以會(huì)長(zhǎng)的名義引導(dǎo)著中山詩(shī)群的良性發(fā)展。這就造就了中山詩(shī)群的主流聲音,也是獨(dú)特的詩(shī)的回聲。

思考人生,追問(wèn)生命,審視自我是中山詩(shī)群的第二個(gè)顯要特征。傳統(tǒng)詩(shī)歌的精髓在于創(chuàng)生意境,而意境之生在于情與景的動(dòng)態(tài)生成。如果說(shuō),使命式的詩(shī)歌寫作,更多是社會(huì)詩(shī)意,那么這就是內(nèi)心詩(shī)意。梁雪菊、方鐵民、于芝春、龍威、王曉波、何騰江等,相當(dāng)多一部分作品在尋覓,覓,向詩(shī)意渡口,發(fā)揮著詩(shī)歌潤(rùn)澤靈魂的功能。有意思的是,他們從心靈的歌詠者,逐步到了廣袤大地的踐履者,將詩(shī)歌與行業(yè)締結(jié)為新的生活方式,從而成為靈魂的棲居者。教育工作者方鐵民、何騰江的詩(shī)歌帶上教育的喚醒性,其目光更多關(guān)照校園,關(guān)照師生生活的原生態(tài),守望著這神圣的棲息地。其中,專攻兒童詩(shī)的何騰江頗有建樹,兩度榮膺《兒童文學(xué)》的“十大魅力詩(shī)人”,成為80后校園詩(shī)人的一匹黑馬。詩(shī)歌工作者葉才生一直在普及詩(shī)歌教育,做詩(shī)教課題,編寫詩(shī)教教材,最近完成二稿的詩(shī)歌《還看香山——謹(jǐn)以現(xiàn)代詩(shī)獻(xiàn)給香山的百位歷史文化名人》選題獨(dú)特,其創(chuàng)作視角瞄準(zhǔn)校園,以現(xiàn)代朗誦詩(shī)的形式盤活當(dāng)?shù)氐拿速Y源,從校園到社會(huì),正不斷擴(kuò)大著詩(shī)歌教育的圓周。移民者祝曉林、于芝春、王曉波、陳光缽、龍威、董妍等融合了新本土而成為了新中山人,其筆伸入香山悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,大沙田的炊煙、嶺南水鄉(xiāng)、走鬼小販等漸次走進(jìn)他們的詩(shī)歌,繞過(guò)在水一方,其對(duì)城市牧歌的回望以及現(xiàn)實(shí)的隱痛,已經(jīng)成為其詩(shī)歌中不可或缺的底色,痛并且快樂著。

“詩(shī)歌是渲染著情感的文字,詩(shī)歌是關(guān)于心靈的一種藝術(shù)……詩(shī)歌給幸福插上了翅膀?！蓖鯐圆ǖ脑?shī)歌是最好的注腳。詩(shī)性的回歸,使人擺脫物性、走向精神世界的終極路徑,最終生活得悠閑,生活得愜意,調(diào)節(jié)著內(nèi)心世界的生態(tài)平衡。

“融通”圖騰式詩(shī)歌寫作是中山詩(shī)群的第三個(gè)特征。為詩(shī)歌而來(lái),信仰或者說(shuō)宗教般的情懷召喚他們向著精神彼岸勇猛精進(jìn)。無(wú)所謂承諾,無(wú)所謂擔(dān)當(dāng),他們“順其自然”、“率性而為”。馬丁林、梁雪菊等是其佼佼者,詩(shī)歌成為他們朝圣者的精神道場(chǎng),他們將自然詩(shī)意、社會(huì)詩(shī)意、內(nèi)心詩(shī)意高度融合,訴說(shuō)著靈魂的需求。

馬丁林,就像大地上的精神浪游者,在紛亂的塵世尋找靈魂詩(shī)意的棲息地。他的詩(shī)空靈而充滿禪意:“握住一個(gè)空空的杯子/我不停地/將自己倒空/而你沉甸甸的注視/又將我的虛空充滿//此刻/我手中的杯子/盛滿了陽(yáng)光的橙汁”。社會(huì)身份的幾經(jīng)變更與歷練,馬丁林試圖通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作,構(gòu)建自已內(nèi)在的心靈秩序,并在詩(shī)歌的王國(guó)里豎立起自己的宗教。閱讀其詩(shī)歌,其家園意識(shí)、宗教的虔誠(chéng)在詩(shī)歌中成就為一種底蘊(yùn)、一種情懷。

“……你可以盡情猜想/多深的酒,一個(gè)女人/用一種完全優(yōu)雅或者粗俗的姿態(tài)/躺在一首詩(shī)單薄的懷抱里……”(《把自己喝成酒》),梁雪菊在詩(shī)歌中沉浸了十多年,詩(shī)藝純熟,在“我”與詩(shī),以細(xì)膩女性的聰敏在現(xiàn)實(shí)與圖騰之間找到了自己的通途。參詩(shī)歌之禪,悟信仰之道,《一群白鶴降臨村莊》、《我說(shuō)過(guò)我是一株菊》、《完成一朵花的芬芳》等大批詩(shī)歌,大俗大雅的背后是其心靈高貴、圓融貫通的熠熠生輝。

中山詩(shī)歌異軍突起,與中山歷史文化名城的土壤密切相關(guān)。從“中山詩(shī)群”傳統(tǒng)詩(shī)歌突圍來(lái)看,詩(shī)意在回歸,在突破,以“中山支流”的方式匯合向全國(guó)的詩(shī)歌主流。無(wú)論是從個(gè)人的自由創(chuàng)作還是團(tuán)體規(guī)劃選題,無(wú)論是草根創(chuàng)作還是官方引導(dǎo),中山詩(shī)群正在蝶變:從“一枝獨(dú)秀”變?yōu)椤按荷珴M園”,從“一星閃耀”變?yōu)椤胺毙菨M天”,從“一家獨(dú)明”變?yōu)椤叭f(wàn)家燈火”。