李圣華

摘要：嘉定文派之稱始于明遺民歸莊，是一個(gè)以嘉定四先生為中心、布衣寒士為主體的區(qū)域性古文流派，興于明萬歷初，余脈延及清初。傳承歸有光之學(xué)，通經(jīng)學(xué)古，以復(fù)若古文、經(jīng)世致用為己任，批評(píng)八股之“俗學(xué)”、七子之“偽體”。文章六經(jīng)為質(zhì)，并以韓、歐為古文“正宗”，兼而采之。創(chuàng)作上“經(jīng)經(jīng)緯史”，追求“文從字順”，形成平實(shí)淳雅的風(fēng)格。嘉定派被稱為古文“正宗”，在明清文學(xué)史上，承上啟下，對明清古文的發(fā)展有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：明后葉；嘉定派；古文觀；古文創(chuàng)作；文壇影響

中圖分類號(hào)：I207.62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)06-0095-07收稿日期：2008-10-12

一、嘉定文派之興

明代嘉定縣為蘇州府下邑，本隋、唐昆山縣地。宋嘉定間始析置縣，元升為嘉定州，洪武初復(fù)改為縣。在明代南北兩都、十三布政司的版輿內(nèi)，嘉定確屬彈丸小邑，即使在蘇州府，也屬于偏隅貧窮之地。然而即是這樣一個(gè)區(qū)域，滋生了一大批著聲文壇的古文家，成為明代東南文學(xué)的淵藪之一。謝三賓《三易集序》云：“吳中文獻(xiàn)之盛，自古記之。練川彈丸，自王常宗、章道常等先輩振藻于前，徐叔明、殷無美諸巨公揚(yáng)休于后，蓋彬彬乎為海內(nèi)望矣。漸濡既久，文明彌著。至于今，政如陳思王所稱，人握靈珠，而家抱萬玉。一時(shí)以文采行誼為物望所宗，有四先生焉。四先生者，唐先生叔達(dá)、婁先生子柔、程先生盂陽、李先生長蘅。唐先生于四先生齒最長，生平閱歷亦最廣，所著詩文悉取裁西京、六朝，而揚(yáng)挖古今，盱衡得失，酌時(shí)世之變，求雅俗之通，皆鑿鑿乎可以見之施行，蓋以經(jīng)濟(jì)之學(xué)抒為文詞，非徒空言而已也?！泵魅倌昙味ㄎ膶W(xué)，最為人津津樂道者當(dāng)推嘉定四先生唐時(shí)升、婁堅(jiān)、李流芳、程嘉燧。以嘉定四先生為中心，嘉定文人還形成了一個(gè)引人注目的古文流派，即嘉定文派。

(一)興起時(shí)間及成員構(gòu)成。嘉定文派之說始于歸有光曾孫歸莊。康熙七年(1668)，他在為嘉定侯泓所作《侯研德文集序》中說：

文章之事，隨世而變，宗派不同，流弊亦異。弘治、嘉靖間，作者各辟門戶，其后屢變，至萬歷而極。于是天下之士，患于識(shí)之不足，而惑于異趨。然而鉅儒宿學(xué)，不絕于世，至近世而正宗昌明，真?zhèn)涡罢?，判若白黑?！患味ㄖ呐?，故宗太仆，而虞山錢宗伯則太仆之功臣也?！疤汀保礆w有光?！坝萆藉X宗伯”，即錢謙益，弘揚(yáng)歸氏家法及嘉定四先生之文不遺余力。在為婁堅(jiān)弟子馬元調(diào)所作《簡堂集序》中，歸莊又指出有光之文昆山不傳，而傳于嘉定：“先太仆府君故居安亭，安亭為昆山、嘉定之界，而去嘉定為近。當(dāng)時(shí)執(zhí)經(jīng)問字者嘉定尤多，其后府君之文章昆山遂無傳。嘉定則有唐叔達(dá)、婁子柔兩先生?！卑凑諝w莊的說法，唐時(shí)升、婁堅(jiān)等人承繼歸有光，創(chuàng)立嘉定文派。嘉定派究竟形成于何時(shí)呢?歸莊未明言之，僅指出有光講學(xué)安亭，嘉定士子從學(xué)者尤多，遂傳其文。安亭鎮(zhèn)在嘉定西南二十四里，與昆山接界。歸氏事跡詳載唐時(shí)升代作《明太仆寺寺丞歸公墓志銘》，有云：

“是時(shí)讀書談道于嘉定之安亭江上，四方來學(xué)者常數(shù)十百人。熙甫不時(shí)出?；驈钠渥淤|(zhì)問所疑。歲乙丑，四明余文敏公當(dāng)分試禮闈，予為言熙甫之文意度波瀾所以然者。后余公得其文，示同事，無不嘆服。既見熙甫姓名，相賀得人。”

時(shí)升為歸門弟子，所述安亭講學(xué)極可信。嘉靖四十四年(1565)，有光成進(jìn)士，授長興令，謫歸德通判，遷南仆寺丞，隆慶五年(1571)卒于官。時(shí)升生于嘉靖三十年(1551)，其與婁堅(jiān)、張應(yīng)武、傅遜等人安亭問學(xué)當(dāng)在歸氏成進(jìn)士前數(shù)年間。時(shí)升于嘉定四先生中年齒最長，年亦未過十五。

盡管大體理清了安亭問學(xué)的時(shí)間，但我們?nèi)詿o法確定嘉定派形成的具體時(shí)間。錢謙益《嘉定四君集序》云：“熙甫既沒，其高第弟子多在嘉定，猶能守其師說，講誦于荒江寂寞之濱。四君生于其鄉(xiāng)，熟聞其師友緒論，相與服習(xí)而討論之?！奔味ㄖT子講誦師說，成一時(shí)風(fēng)氣，蓋在萬歷初期。萬歷中葉以后，公安、竟陵派相繼興起，嘉定諸子堅(jiān)守師說，其活動(dòng)一直延至易代之際。清兵南下，嘉定遭屠城之厄，嘉定派驟衰。盡管如此，清初仍有侯泓、陸元輔等人維系之，不絕如縷。

嘉定派的成員構(gòu)成，簡述如下。首先，嘉定四先生是流派的核心。李流芳最先逝，年僅五十五，唐時(shí)升、婁堅(jiān)、程嘉燧皆享年八十余，又號(hào)“練川三老”。其次，同邑友輩張應(yīng)武、歸子顧、徐允祿、張表、鄭允驥、傅遜、丘集、汪明際、嚴(yán)衍、侯峒曾、侯岐曾、黃淳耀等為重要人物。張應(yīng)武字茂仁，得歸有光史學(xué)之傳，著有《文起齋集》。傅遜字元?jiǎng)P，著有《春秋左傳屬事本末》。歸子顧字春陽，有光族子。萬歷二十六年(1598)進(jìn)士，“為文得有光家法”。徐允祿字女廉，長于經(jīng)史。通古今之變，顧憲成折節(jié)與交。張表字君日，貧而好文，與唐時(shí)升、徐允祿交最篤。鄭允驥字閑盂，與李流芳并稱“李鄭”。嚴(yán)衍字永思，邃于史，著有《資治通鑒補(bǔ)》二百九十四卷。侯峒曾字豫瞻，天啟五年(1625)進(jìn)士。清兵下蘇州，偕弟岐曾及黃淳耀、馬元調(diào)等率吏民守嘉定，城陷死之。岐曾字雍瞻，國子生，“吳門、婁東、云間壇坫角立，岐曾相與振興古學(xué)，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，主文章名教之柄者三十年”。黃淳耀字蘊(yùn)生，崇禎十六年(1643)進(jìn)士。著有《陶庵全集》二十二卷。黃淳耀、侯峒曾于嘉定四先生介于亦師亦友之間，文章多得其薰沾。復(fù)次，婁堅(jiān)門人馬元調(diào)及黃淳耀門人陸元輔、侯泓、侯淓等人為后勁。馬元調(diào)字巽甫，受學(xué)婁堅(jiān)，洞悉經(jīng)史源流，著有《簡堂集》。陸元輔擅長經(jīng)學(xué)，人清薦試博學(xué)鴻詞，以不人格罷歸。著有《十三經(jīng)注疏類鈔》、《續(xù)經(jīng)籍志》。侯泓字研德，岐曾之子，為黃淳耀所引重，著有《掌亭集》。候汸字記原，岐曾長子。王士稹《嘉定四先生集序》云：“后四先生而起者，陶庵黃氏、研德侯氏，其文皆足名一家而傳后世。而吾友翼王陸氏、云章張子又為其后勁。孰非四先生流風(fēng)余韻，有以興起之者歟!”

(二)興起動(dòng)因。嘉定派的出現(xiàn)不是文學(xué)史上的一種偶然，歸有光與唐宋派所開辟的古文風(fēng)氣、吳中經(jīng)學(xué)興盛的區(qū)域環(huán)境，及嘉定研討經(jīng)史的風(fēng)氣，構(gòu)成其興起的具體歷史條件。而形成的歷史動(dòng)因，主要在兩大方面。

一是復(fù)興古學(xué)，指斥“俗學(xué)”。嘉定派“崇尚古學(xué)”。這一區(qū)域的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，固然與歸有光安亭講學(xué)有著密切的關(guān)系，但早在此前已有好古之風(fēng)。元末明初，王彝師事王煒，得蘭溪金履學(xué)之傳。袁銘從長洲申屠衡授《春秋》學(xué)，治經(jīng)者宗之。鄭閎少學(xué)《易》于嘉興鮑恂，昆山治《易》者多出其門。成弘間，金濂長于史學(xué)，歷四十年輯成諸史會(huì)編一百十二卷。由此不難理解歸有光安亭授徒，嘉定士子問字執(zhí)經(jīng)者尤多。唐時(shí)升父飲堯通《易》學(xué)，為嘉定著名的經(jīng)師。時(shí)升幼失父怙，婁堅(jiān)父應(yīng)軫嘗從學(xué)欽堯，時(shí)升遂得應(yīng)軫之學(xué)。嘉定諸子專意經(jīng)史。如婁堅(jiān)好古學(xué)，“經(jīng)明行修，學(xué)者推為大師”。子復(fù)聞生于晚年，教以古學(xué)，告誡“勿染指時(shí)流”。傅遜好《春秋左傳》，參互改汀，以正

杜預(yù)之訛。諸子聚談多言經(jīng)史大義與古今興亡，如唐時(shí)升《程孟陽詩序》所云：“余與孟陽少同志尚，惡俗儒之陳言”，“平居與諸長者游，多論經(jīng)史大義及古今興亡之故”(卷9)。當(dāng)時(shí)吳中風(fēng)氣侈靡，嘉定士子則遠(yuǎn)離繁華喧囂，保持著“崇尚經(jīng)術(shù)，恥為浮薄”的傳統(tǒng)。

嘉定諸子講學(xué)論古，針砭“俗學(xué)”。有其現(xiàn)實(shí)的針對性。所謂“俗學(xué)”，很大程度上指向了從明初以來的科舉之學(xué)。婁堅(jiān)指斥八股盛行，學(xué)術(shù)廢壞，《北海集后序》云：“自科舉之學(xué)興，而士不必有其志，言不必施于用，其法屢變而屢窮?！薄兑捉?jīng)程墨文選序》則指出漢儒《易》學(xué)不傳，今人為文，“往往謬襲時(shí)師之曲說，以邀一旦之遇而已”。唐時(shí)升、程嘉燧、張應(yīng)武等人不滿于“俗學(xué)”，棄置科舉。然而，科舉八股作為選士的根本制度，諸子亦深知難以盡廢，因此希望以古學(xué)救科舉之弊，提出士大夫當(dāng)留意經(jīng)術(shù)，返于古學(xué)，經(jīng)世致用。值得一提的是，嘉定派倡導(dǎo)古學(xué)，以六經(jīng)、孔孟為本，對宋人理學(xué)多有指責(zé)，于漢學(xué)則不無推重之意。如婁堅(jiān)《與繆當(dāng)時(shí)太史書》稱程、朱之學(xué)與孔、孟未合，“非求與之異也，不異乃異耳”。張應(yīng)武于程朱之書雖無所不觀，“而獨(dú)不好其言，以非儒者所以經(jīng)世之具”。在宋學(xué)盛行而漢學(xué)衰微之際，嘉定派不輕視小學(xué)訓(xùn)詁，偏嗜漢學(xué)，當(dāng)然與其多為經(jīng)師的身份有很大的關(guān)系。他們推重漢學(xué)，對明代經(jīng)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。我們稱嘉定派“崇尚古學(xué)”，救八股之弊。與唐順之、茅坤等人有所不同，原因也正在此。

二是復(fù)興古文，清理“偽體”。所謂“偽體”，具體指七子派取法秦漢的古文。七子派在臺(tái)閣、八股文風(fēng)交相盛行之際，提出取法秦漢，意圖亦在復(fù)興古文，客觀上也促生了明代古文復(fù)興的大潮。那么，嘉定派又為何將其視作“偽體”，必欲剪除而后快呢?這其中的原因，錢謙益《嘉定四先生集序》已有所揭示：“四君之為詩文，大放厥詞，各自己出，不必盡規(guī)摹熙甫。然其師承議論，則經(jīng)經(jīng)緯史為根柢。以文從字順為體要，出車合輒，則固相與共之?！咏裰溃瑴p欲箴砭俗學(xué)，原本雅故，溯熙甫而上之，以蘄至于古今之立言者，則四君之集，其亦中流之一壺也矣。”簡作歸納，主要有三點(diǎn)：一是七子派以擬古剽竊為工；二是不以“經(jīng)經(jīng)緯史”為根柢；_二是文字詰曲，未能“文從字順”。三者之中，最關(guān)鍵的還是第二點(diǎn)。宗經(jīng)明圣，文以載道，唐宋以來向被視做古文“正宗”。七子派偏嗜情采、文辭，不根柢于六經(jīng)，雖反科舉之學(xué)，而實(shí)有悖于古文“正宗”。嘉定派的批評(píng)大抵在此。

嘉定派提倡通經(jīng)學(xué)古，不以時(shí)代先后論文。唐時(shí)升最不喜“非今泥古，闊疏無當(dāng)之言”，以為“學(xué)秦漢者，定非秦漢。而韓、歐、蘇、曾諸大家不襲秦漢之跡”。侯峒曾《三易集序》云：“斯言也，固與子柔、盂陽、長蘅三先生白首相商，水乳投契者。先生直以此為金針之度，而亦可以稍得三先生之概矣?！眴⒌澲H，吳中文士反思七子之弊，多以嘉定派為津梁，取法歸有光，上溯六經(jīng)、孔孟及唐宋八大家。

二、嘉定派的古文觀

嘉定派傳承歸有光之學(xué)，不拘師說，與同時(shí)代的后七子、公安、竟陵派論文有所交融，而其間差異更為顯著。以下從文原論、文法論、文用論三個(gè)方面簡析其古文觀。

(一)文原論。文原不僅關(guān)涉著文章旨?xì)w，也關(guān)系著文章取法。嘉定派文原說得力于歸有光，而歸有光則得力于明初宋濂、王神。歸莊《簡堂集序》云：“吾朝文章，自金華兩公開一代風(fēng)氣。上與唐宋諸大家匹。讀兩公《文原》、《文訓(xùn)》，知文之不可為也。而后之學(xué)者，趨向不同，顧以盛名奔走天下。至嘉靖中世，幾無復(fù)知有兩公者矣。府君獨(dú)起而振之?！苯鹑A兩公，即宋濂與王祎。宋濂《文原》分為上、下篇，文前小序：“余之所謂文者，乃堯、舜、文王、孔子之文，非流俗之文也?！蔽暮箢}識(shí)中指出：世人將文章分為載道、紀(jì)事兩大類。紀(jì)事當(dāng)本于司馬遷、班固：載道當(dāng)本于六經(jīng)。宋濂以為六經(jīng)之外，還應(yīng)以孟子為宗，兼取韓、歐。王神《文訓(xùn)》云：“文之難者，莫難于史?！庇衷疲骸敖?jīng)者，載道之文，文之至者也。后圣復(fù)作，其蔑以加之矣?！彼?、王俱強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是六經(jīng)為本：二是重史。這些觀點(diǎn)俱為歸有光為文的不二法門。唐時(shí)升《太仆寺寺丞歸公墓志銘》云：“先生于書無所不通，然其大指必取衷六經(jīng)，而好太史公書?！毙烨瑢W(xué)《重刻震川先生全集序》云：“太仆少得傳于魏莊渠先生之門，授經(jīng)安亭之上。其言深以時(shí)之講道標(biāo)榜者為非。至所論文，則獨(dú)推太史公為不可及?！碧茣r(shí)升、婁堅(jiān)等人繼承歸氏衣缽，論文并重經(jīng)史，“經(jīng)經(jīng)緯史”?！敖?jīng)經(jīng)緯史”不是嘉定派的發(fā)明，但可以肯定，它確實(shí)體現(xiàn)了明代古文思潮的一次重要變化。由此嘉定派被稱為“真復(fù)古”。

正因?yàn)樵窘?jīng)史，嘉定派選擇了與七子、公安派相異的文學(xué)道路。七子派批評(píng)臺(tái)閣、八股之文及宋代以來道學(xué)家之文。但旨趣并不在于取原六經(jīng)。唐順之、茅坤注重六經(jīng)，力掊七子派膠著于秦漢古文。他們又標(biāo)榜“心源”說。如唐順之《與洪方洲書》以為“文字工拙在心源”，“皆自胸中流出”。公安派進(jìn)一步發(fā)展“心源”說。倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈”，幾乎棄置了取原六經(jīng)。嘉定派盱衡諸說，承認(rèn)非“中有所自得，則莫能為之”，同時(shí)又指出“自得”必是“通經(jīng)學(xué)古”的結(jié)果。

(二)文法論。七子派論文法，在其興盛之初，就已形成了兩種意見：一是以李夢陽為代表的擬古，甚而是字規(guī)句?。欢且院尉懊鳛榇淼摹吧岱さ前丁?。嘉定派認(rèn)為文章必謹(jǐn)于程度，既不贊同字規(guī)句模，以為古文之法不當(dāng)如此，又深惡“古文之法亡于韓”之說?！肮盼闹ㄍ鲇陧n”，乃何景明與李夢陽論濤文時(shí)所提出的觀點(diǎn)?！杜c李空同論詩書》云：“夫文靡于隋，韓力振之，然古文之法亡于韓；詩弱于陶，謝力振之，然古詩之法亦亡于謝?！焙尉懊髟g李夢陽之說非篤論，然李夢陽重文法，同樣不推崇韓愈之文。嘉定派反對以時(shí)代論文，以為韓、歐之文本于六經(jīng)、孔孟，皆可宗法。婁堅(jiān)稱西漢以后，獨(dú)韓愈之文不牽于流俗，最稱高雅有度?！恫輹鴸|坡五七言各一首，因題其后》云：

世之論古文者謂法亡于韓。而予以為賈、馬之后，獨(dú)韓最高雅。如《進(jìn)學(xué)解》學(xué)《答客難》、《解嘲》而為之，然皆不擬其詞格，而命意尤醇雅，真儒者之文也。

如何評(píng)價(jià)“古文之法亡于韓”，是一個(gè)復(fù)雜的問題。黃宗羲《明文案序下》云：

自空同出，突如以起衰救弊為己任，汝南何大復(fù)友而應(yīng)之，其說大行。夫唐承徐、庾之汩沒，故昌黎以六經(jīng)之文變之。宋承西昆之陷溺，故廬陵以昌黎之文變之。當(dāng)空同之時(shí)，韓、歐之道如日中天，人方企仰之不暇，而空同矯為秦、漢之說，憑陵韓、歐，是以旁出唐子，竄居正統(tǒng)，適以衰之弊之也。

李、何以起衰救弊為己任，對唐宋之文不無偏見。婁堅(jiān)批評(píng)何景明有一定的道理，學(xué)問不同，旨趣不一，故有針鋒相對之說。

那么，嘉定派稱道的文法又是怎樣的呢?上引文字已略見一斑：不擬詞格，命意醇雅。婁堅(jiān)《與文文起太史書》又述云：“古文之脈正不在詞

采炫飾之間而已。東漢六朝之文，至韓、柳而一振。唐末五代之文，至歐、蘇、曾、王而一振。今讀其文，雖此數(shù)公者，亦各自為詞，未嘗相襲?！矠槲恼?，但意高識(shí)遠(yuǎn)而昧長，古今一而已矣。其有不同者，遣辭布格之間耳?！逼鋸?qiáng)調(diào)文法不是“詞采炫飾”，徒求形似。而是在學(xué)古人之道前提下的“遣辭布格”，法不相襲。陽明心學(xué)興起后，“心源”說流行于世，唐宋派及公安派大抵持此論文。嘉定派也受到了它的影響，所謂法不相襲，各自為詞，頗有師心自尚的意味，但又與公安派不盡相合。嘉定派對袁宏道《敘曾太史集》所說的“信腕直寄”是不贊同的。如婁堅(jiān)《與繆當(dāng)時(shí)太史書》云：“竊意梅古者既未識(shí)本源，師心者又輕儷規(guī)矩。當(dāng)今之時(shí)，有能倡為歐陽氏之學(xué)，庶幾導(dǎo)而之淳乎?”

(三)文用論。嘉定派是一個(gè)崇尚古學(xué)與經(jīng)世致用的古文流派，不贊同古文家游戲筆墨、放縱自適。其提倡通經(jīng)學(xué)古，批評(píng)“俗學(xué)”、“偽體”，根本的用意并不在于從形式上對古文、八股文進(jìn)行改造，而是在于文以用實(shí)。

嘉定派通經(jīng)史，察古今之變，以求世用。唐時(shí)升、程嘉燧、張應(yīng)武等人身處山林，猶然懷著激切的用世之思。唐時(shí)升有經(jīng)世之才，志大論高，“當(dāng)其討論成敗興亡之故，神氣揚(yáng)揚(yáng)，若身在其間。至于詞人綺靡之作，讀未終篇，輒掩卷?xiàng)壢ァＩw其意不欲以詩人自名者也”。婁堅(jiān)平生恬于榮利，惡衣菲食，“而好求當(dāng)世之務(wù)”。張應(yīng)武以為孔子之學(xué)“凡為天下拯溺撥亂而已”，宋代道學(xué)家動(dòng)輒稱天人性命。實(shí)不合于用。居常與唐、婁諸友“上述六經(jīng)，下鉤諸史”，“論古今人物、山川呃塞、兵農(nóng)攻戰(zhàn)之事，皆若身在其間”。侯泓熟通經(jīng)史百家及天文地理、醫(yī)藥卜筮之書，“好從鄉(xiāng)先生討論天下大事，每豫揣事后成敗得失，亦無所不合”。侯汸與諸弟“講求經(jīng)世之學(xué)，期達(dá)于用”。嘉定諸子經(jīng)世之思，不只是流于口頭。清兵南下，侯峒曾、黃淳耀、馬元調(diào)等人堅(jiān)守嘉定孤城，卒以殉身。

嘉定派論文重用實(shí)，此以唐時(shí)升、婁堅(jiān)為例。唐時(shí)升與公安派何思沛論文，批評(píng)文不合于世用?！洞鹄缀嗡技繒吩疲?/p>

蓋文章為經(jīng)世大業(yè)，大而三才，小而庶物，無所不載?！裰琳?，言不必由其意，華不必副其實(shí)，陳籩豆于雞豚之社，奏鐘鼓于爰居之前，慰遷謫者則謂在廷皆蜚廉，稱賑施者則謂素儒亦郭解，此陋俗所沿。

婁堅(jiān)與王衡論文，亦持重“經(jīng)國之大業(yè)”之說。基于此，我們可以更清晰地看到嘉定派與唐宋派、七子派、公安派的異同了。其一，嘉定派推重唐宋諸大家，與唐宋派在取法上有相近處，但更強(qiáng)調(diào)“經(jīng)經(jīng)緯史”，對宋明理學(xué)家、心學(xué)家之文并不十分贊同。其二，與七子派的主要區(qū)別在于六經(jīng)為本，不以時(shí)代論文，以為復(fù)古是學(xué)古人之道，而非字規(guī)句摹，專以情采、文辭為好。其三，與公安派相同處在于反對擬古，區(qū)別主要在于學(xué)古人之道，而非陽明之學(xué)；文章必有法度，合于醇雅，反對放縱自適。

三、嘉定派的古文創(chuàng)作

嘉定派古文“經(jīng)經(jīng)緯史”，“文從字順”。具體而言，以經(jīng)術(shù)為本，不以經(jīng)傳點(diǎn)綴字面；得太史公家法，碑記史傳敘事委婉，曲折動(dòng)人，尤能在寫人記事中表現(xiàn)真情實(shí)感、個(gè)人識(shí)見：講求用實(shí)，不喜浮華虛飾，推重平實(shí)、真樸、淳雅的文風(fēng)，既異于七子派的古奧詰曲、公安派的淺率直白。又異于競陵派的深幽孤峭。

(一)六經(jīng)為質(zhì)，取法《史記》，是嘉定派持重的古文“正宗”之法。如何合文、經(jīng)、史為一，一般說來，有兩種形式：一是援引經(jīng)傳之語，經(jīng)史互證，以為開句結(jié)篇、承轉(zhuǎn)起合之法；二是融結(jié)古人之意，不以經(jīng)傳點(diǎn)綴字面。前一種筆法，往往會(huì)有板滯之弊：后一種筆法，相對更靈動(dòng)一些。歸有光介于二者之間，有“多引經(jīng)語”的特點(diǎn)。從嘉定派創(chuàng)作的整體情況來看，他們更傾向于“不必用經(jīng)，然自經(jīng)術(shù)之文”，相較歸文，可以說是發(fā)生了不小的變化。此即錢謙益所說的“各自己出，不必盡規(guī)模熙甫”。

從大量碑記、史傳文字中，我們可以清晰感受到嘉定派“經(jīng)經(jīng)緯史”的特點(diǎn)。李流芳《侯氏世略序》就是一個(gè)典型的例子，文云：

家譜之立，蓋以教厚也。溯其所生之自，雖千百世而上，杳渺惚恍，而水源木本，了然可知。下而至于疏屬子姓、親盡服絕，而要之于所生，則皆為一體。如是即欲不厚，不可得也。譜之壞，起于俗之責(zé)，貴而尚支。夫欲顯其宗，以有聞?dòng)谑?，此亦仁人孝子之用心也。而其流乃至于借華胄以為重，又重而文之，以矯誣世之耳目，而宗法亂矣。

此文取衷六經(jīng)，不用經(jīng)語。汪琬私淑歸有光，文本六經(jīng)與嘉定派無異，但有“多引經(jīng)語”嗜好，所作《汪氏族譜序》、《代洪氏族譜序》，與李流芳風(fēng)格迥異。如《汪氏族譜序》開篇引經(jīng)文云：“宗法之亡久矣?！畡e子為祖，繼別為宗?！苯酉玛愓f“非宗法之難復(fù)也，制度之變，風(fēng)俗之澆為之也”，復(fù)引經(jīng)傳哀嘆宗法不復(fù)，風(fēng)俗澆漓，文末再引孔子“厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親”之語，指出族譜使人知仁義尊親，“雖不言宗，而宗法寓其中矣”。確有“經(jīng)文填塞”之嫌。嘉定派大都無此習(xí)氣。

嘉定派史傳、碑記頗得太史公之法，以風(fēng)韻取勝，在古文題材和手法上都有不少拓展和新意。郭豫衡先生《中國散文史》指出歸有光給人的印象是一個(gè)“擅長描述家人父子、身邊瑣事的作家，文章的題材比較狹窄。他自己也曾說過：‘平生足跡不及天下，又不得當(dāng)世奇功偉烈書之，增嘆耳。但是，這只是就一個(gè)方面而言。事實(shí)上，他的文章，于家人父子、身邊瑣事之外，也有涉及民間疾苦和軍國大事的”。嘉定派古文大抵也是如此，關(guān)心世道，每以憂國、憂生為念。又擅長描述家庭瑣事、事情人理，從小處著筆，細(xì)處落語，感慨時(shí)世、人情，所謂家事、國事、天下事，皆著于筆端，有感而發(fā)，深沉而不浮泛，平實(shí)而不空疏。這并非是文章題材變小了，而是拓展了古文的題材。更可貴的是。他們以史傳之筆來寫家庭瑣事、事情人理，壽序之文即是很典型的例子。如李流芳《壽汪母謝太夫人七十序》、《麗麓汪翁偕金孺人六卜雙壽序》，唐時(shí)升《張茂仁先生壽序》，程嘉燧《婁翁望洋先生壽序》等文，融入史傳筆法，以敘事代浮華美飾之詞，自然真切，平樸之中別有一種深意。以史筆為壽序，摒去應(yīng)酬世俗之習(xí)，這也正是他們追求“經(jīng)經(jīng)緯史”的一種結(jié)果。

(二)嘉定派不尚浮華美飾，追求平實(shí)有物、質(zhì)樸淳雅的文風(fēng)。婁堅(jiān)“力追前代之深醇，一掃今人之儇薄”。張表“為文溫淳典雅”。鄭允驥“文贍以溫”。黃淳耀刻意學(xué)古，文章和平溫厚。侯泓少時(shí)“才情綺麗，錦心繡腸”，迨習(xí)鄉(xiāng)先賢之教，“斂春華為秋實(shí)”。這種文風(fēng)追求與其文原觀、文法觀及文用觀都有著密切的關(guān)系。

一方面，嘉定派有著強(qiáng)烈的經(jīng)世之意，崇宴黜虛，所作質(zhì)實(shí)厚重。以尺牘為例，其多談時(shí)事，關(guān)心國體，風(fēng)格平實(shí)。如婁堅(jiān)《與黃貞甫學(xué)憲》：

每念天下泰寧，物力全盛，而島僂小蠢，遂不勝其蹂躪。譬如人生豢養(yǎng)太過，小有疾疾，便不能支。又如舊族，強(qiáng)盛來久，一朝勢去，漸以衰落。此由養(yǎng)生，