陳風(fēng)珍

摘要：楊柳意象是古典文學(xué)中出現(xiàn)頻率極高的植物意象，是古人極重視的一個(gè)文學(xué)意象。而目前對(duì)楊柳意象的研究，卻太多集中于意象所包含的意蘊(yùn)、意象負(fù)載的文人情感等方面，不可避免地帶有一定的重復(fù)性。此文則借助原型批評(píng)理論，從一個(gè)新的視角，從文人心理結(jié)構(gòu)、民族文化心理角度切入，對(duì)楊柳意象所負(fù)載的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng)唐代詩(shī)歌文學(xué)意象楊柳意象

中圖分類號(hào)：1207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)-0048-01

楊柳意象是古典文學(xué)中出現(xiàn)頻率極高的植物意象，這已足見古人對(duì)楊柳的重視。但從目前的研究成果來看，楊柳意象的研究大多集中于意象所包含的意蘊(yùn)、意象負(fù)載的文人情感等方面，不可避免地帶有一定的重復(fù)性。本文對(duì)楊柳意象的思考。則主要集中在文化內(nèi)涵方面，試圖利用原型批評(píng)的理論，從文人心理結(jié)構(gòu)、民族文化心理角度切入去探討楊柳意象作為文化載體所反映出的人類精神和思想內(nèi)涵。

一、楊柳意象——離別原型之載體

楊柳在唐詩(shī)中已不是單純的一個(gè)景物，而變成了詩(shī)人用以表達(dá)離別情感的一個(gè)載體。榮格曾在《原型和集體無意識(shí)》中說過，“生活中有多少典型的情境，就有多少種原型，無數(shù)次的重復(fù)已將這種種經(jīng)驗(yàn)刻入我們的心靈之中……”離別是一種在歷史進(jìn)程中經(jīng)常出現(xiàn)的，不可避免的典型情境，是人類巨大經(jīng)驗(yàn)體系中的一個(gè)古老文化基因。是一種具有典型情結(jié)和心靈圖式的原型，它超越了時(shí)空性。賦予了我們祖先的無數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)以形式。

那么楊柳意象又是怎樣發(fā)展成為離別原型的一種載體呢?柳，《本草綱目》載：“一名小楊，一名楊柳?！彼侵袊?guó)文學(xué)作品中最常見的草木意象之一。柳作為意象出現(xiàn)在作品中的源頭是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》凡四首詩(shī)言柳，基本上處于“借景含情”的初級(jí)階段：《小雅·小弁》“菀彼斯柳”，狀春色明麗可喜；《齊風(fēng)·東方未明》“折柳樊圃”、《小雅·菀柳》“有菀柳者，不尚息焉?”顯示出柳與人生產(chǎn)生活的密切關(guān)系；《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，則傳達(dá)出士兵思鄉(xiāng)懷故的意識(shí)?？梢?，楊柳最初出現(xiàn)在古典詩(shī)詞中并不是以充滿內(nèi)容的意象形式出現(xiàn)的。它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。但是當(dāng)這種可能性能夠與中華民族的文化傳統(tǒng)、社會(huì)意識(shí)、心理積淀相吻合時(shí)，它就自然能夠發(fā)展成為一種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象。

二、楊柳意象離別原型意義之探析

首先，我們從“楊柳”這個(gè)詞的物質(zhì)外殼——語音來看，“柳”諧音“留”。中國(guó)人善于使用諧音表達(dá)情感，諧音便成為表達(dá)感情的媒介。而在中古音中“柳”與“留”發(fā)音相近，這是古人借諧音“留”住離人之意。

其次，作為別離情意符號(hào)的楊柳原型，起源于一種風(fēng)俗。這種風(fēng)俗當(dāng)起源于漢代?！度o黃圖·橋》卷六曾有記載漢人送客至灞橋橋往往折柳送別。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，這是柳與離別相聯(lián)系的最早資料。折柳送別作為一種古老的風(fēng)俗，在南宋·程大昌《雍錄》中也有記載。據(jù)李輝先生考證“西漢時(shí)開始的灞橋折柳之風(fēng)，只不過是對(duì)春秋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期‘采薇中離別之俗的遺傳和發(fā)展”。這一風(fēng)俗的出現(xiàn)標(biāo)志著楊柳必定會(huì)發(fā)展成為離別原型的一種意象。

再次，選用楊柳作為離別原型的意象，也是符合中國(guó)人的創(chuàng)作傳統(tǒng)和審美傾向的。從中國(guó)詩(shī)與西方詩(shī)的比較中可以看出，中國(guó)詩(shī)偏于柔，西詩(shī)偏于剛。楊柳是一種葉子狹長(zhǎng)、枝條柔細(xì)的喬木或灌木，當(dāng)它在風(fēng)中搖曳的時(shí)候，用“依依”來描繪它是最合適不過了。而“依依不舍”又正是離別雙方當(dāng)時(shí)的心態(tài)。錢鐘書先生在這方面曾作過精辟的分析：“李商隱《贈(zèng)柳》：‘堤遠(yuǎn)意相隨”，《隨園詩(shī)話》卷一嘆為‘真寫柳之魂魄者……‘相隨即‘依依如送耳。而且周為柳條細(xì)而長(zhǎng)所以長(zhǎng)被稱為柳絲，“絲”與“思”同音。這又與人的相思之愁聯(lián)系在一起了。如無名氏的《眼兒媚》：“楊柳絲絲弄輕柔，煙縷織成愁。”

自折柳贈(zèng)別習(xí)俗以降，“楊柳”在送別詩(shī)中就經(jīng)常出現(xiàn)-常用常新從而成為一個(gè)語碼，成為離別原型的一種意象，并且是中國(guó)古典詩(shī)詞中表現(xiàn)別情的最優(yōu)美動(dòng)人、情意纏綿的一個(gè)意象。

三、唐詩(shī)中楊柳意象的離別意義

選用楊柳意象作為離別原型的載體，就能把人類抽象的依戀愁緒具體化，化無形為有形；且能把情趣隱于意象，增加藝術(shù)作品的韻味，從而達(dá)到“立象以盡意”的妙境。唐詩(shī)中楊柳意象的離別原型意義有三：

首先，“多情自古傷別離”，重情的中國(guó)人從“柳”與“留”的諧音中，發(fā)掘了柳的留別、留情、挽留的意象，就在楊柳上寄托了依依惜別的情結(jié)?！扒貥窃?，年年柳色，霸陵傷別?！?李白《憶秦娥》)道出了霸陵原上人們傷離別的纏綿悱惻的情思；“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)?”(李白的《金陵酒肆留別》)表達(dá)了強(qiáng)烈的離愁別緒；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人?！?王維的《送元二使安西》)全詩(shī)基調(diào)感傷，黯然銷魂，不僅有執(zhí)袂惜別的深情廈飽含著對(duì)友人處境的深度關(guān)注和前路珍重的殷殷祝愿。

其次，折柳送別還有期待團(tuán)聚再相會(huì)的意蘊(yùn)。柳還有“團(tuán)聚”、“聚集”之意那千絲飛舞的柳枝不都聚集在柳根之下嗎?“傷心路邊楊柳春，一重折盡一重新”(施肩吾《折柳枝》)既然留不住親人、情人、友人，那就期待著下次團(tuán)聚吧。

再次，折柳送別還有一種祈求象柳那樣旺盛生存的生命祝福。大概是楊柳有極旺盛的生命力，全國(guó)各地均能生長(zhǎng)，服水土，民間也有“獨(dú)自無根到處生”、“無心插柳柳成蔭”的俗說。送別折柳也便有了一種祈求象柳那樣旺盛生存的生命祝福。愿游子象楊柳那樣在異地他鄉(xiāng)隨地而長(zhǎng)，具有堅(jiān)韌的適應(yīng)力與強(qiáng)大的生命力，“柔性定勝剛性立，一枝還引萬枝生”(薛能《新柳》)。

總之，以“原型”分析的方法切人到唐代詩(shī)歌中的楊柳意象，我們發(fā)現(xiàn)，楊柳作為離別原型的一種意象，在中國(guó)古典文學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展中，逐漸成為一種指稱、一種符號(hào)。它的根源既是社會(huì)心理的、又是歷史文化的，它把文學(xué)同生活緊密地聯(lián)系起來，成為二者相互作用的中介。并且，它又能把孤立的作品相互聯(lián)結(jié)起來，使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)，體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量。同時(shí)，楊柳意象作為一種離別原型，凝聚著我們中華民族從古時(shí)候以來長(zhǎng)期積累的巨大的心理能量，其情感內(nèi)容比個(gè)人的心理體驗(yàn)要強(qiáng)烈和深刻得多，有可能廣泛地震撼著我們的潛意識(shí)。